這些都是剛學的，楚麗華一邊迴憶一邊說；有記不住的，再趕緊低頭看一眼手機。
教是最好的學習，雖然，青雲飛不一定是要自己教他這些。
但是，就這樣和他複述一遍，也有利於自己的記憶和消化。把這些知識變成自己腦海裏隨時可以提取出來的學識。
好在，青雲飛隻要聽到他自己不懂的東西，一般都不會插話；隻有在有疑問的時候才會出聲，這樣最利於楚麗華的記憶。
——“這麽個和你說吧，舉個簡單的例子。
有一位大學生，畢業後沒找到工作，到一個偏僻山區的伐木場做工人。
他發憤圖強，每年都考研究生，可每年考的學校都不一樣。北京大學、人民大學、吉林大學，每一年都在變化。
他似乎學得非常刻苦，但學習成績不升反跌，關鍵的科目英語一年比一年分數低。
為什麽會這樣？因為他其實對考研一點信心都沒有，他隻是借考研這件事情讓自己和身邊人知道，他還有著上進心和遠大理想。
但他不是清晰地分析形勢，按照實力報考學校。
而是每年都不切實際地報考名校、名專業，並且在複習時也毫無方法；他甚至都不去查他所報專業今年的參考書是什麽。
這，就是典型的d認知，因為內心缺什麽，就去要什麽，而且會根據自己的想象來行動，而不是根據現實來行動。因為需要自信，所以他就對別人和自己說，他一定能行。”
——“你以前不就是這樣的人嗎？”
——“確實我以前就和這個差不多，漫無目的地忙碌，奔走，以為自己是在努力拚搏。其實，完全是在混日子，得過且過，還裝出一副努力的樣子來。
我剛去北京的時候，雄心壯誌。可是後來，頹廢墮落，隨波逐流。慢慢地丟失了自我。
等我幡然醒悟的時候，我才又趕緊撿起書本，好好學習。
你知道嗎？我之所以會離開文山上北京，有一個最重要的原因，那時我在店裏看店，無聊的時候就看書。
看得熱血沸騰，總想去外麵的大世界闖一闖。所以，才會在正好有借口的情況下離開。”
——“可是，這又和你現在學的什麽心理學有什麽關係呢？”
青雲飛把沉浸在迴憶裏的楚麗華拉迴現實。
——“有關係，太有關係了。如果，我一直這麽進取，現在的我，就不會是現在的我了。”
楚麗華後悔萬分，明明是去北京追夢的，結果，從林華明的離開，到吳銘，到……一點點，不知不覺，偏離原來的軌跡越來越遠。
人啊！果然應該在該拚搏奮鬥的時候努力，一眨眼，五年的北京生活結束了。
除了青雲飛，什麽都沒有留下，該弄得自己身心疲憊。
——“你說什麽？繞口令一樣。”
——“我剛才給你解釋了什麽是d認知，現在，我再和你說說b認知，你就會明白的。
小時候我們都聽過的寓言故事《皇帝的新衣》中的小男孩，看到了皇帝沒穿衣服，這是最經典的b認知。
有b認知的人不會因為任何原因改變自己對事物的原初認識。所以，可以說b認知是自主人格的基石。”
——“這麽說，我們都在成長的過程中丟掉了最真實的部分。通常這被人們稱為成熟了。你剛才不是說有十四種嗎？這才說了一種你接著說吧。”
青雲飛若有所思，好像有些理解了。
——“看來，學習新東西你也是很樂意的，就是不願意自己看書。這樣也挺好，我學了。再講給你聽，你若聽懂了就證明我理解透徹了。”
楚麗華覺得能拯救她的，果然是青雲飛。不過，是自己先要學習，接著才是有這樣一個學生正好。
見青雲飛點頭，楚麗華就低頭看了一眼手機，找到剛才說到的地方；然後，簡單迴憶一下，繼續講下去。
——“第二呢，就是寬容但又嫉惡如仇。
具備這種人格特征的人能看到事物的兩麵性：
一方麵，他們深切地理解人性的脆弱，具備高度的寬容；另一方麵，他們對人性中的惡又有高度敏感和抵觸。
例如王小波，他的作品對惡和人性弱點描繪得入木三分，嘲諷起來仿佛不留餘地。但同時，他的作品中又有著無限的寬容。
至於第三，就是對自己的體驗全然敞開。
具備這種人格特征的人，對自己的內心體驗欣然接受，自然地表達情緒和思想。他們坦率、自然，又不落入俗套，而且按照本心去行動。
第四種，是以問題為中心，不以自我為中心。
具備這種人格特征的人，他們為工作而工作，而那些非自我實現者，是為生活而工作。
以問題為中心的人在做事情時，非常投入、忘我，為事業自身所吸引，而不是相反，把事業的副產品，例如錢權名利等當作主要目標。
非自我實現者則正好相反，他們也許工作會很賣命，但追求的不是事業自身，而是為了副產品，比如控製別人、贏取社會經濟地位，甚至變態地要求其他人服從自己。
在工作中，自主者總是新意不斷，創新仿佛總是信手拈來，這也是因為他們有b認知，而不是d認知。
第五種，是超然獨立的性格。
具體就是指具有獨處與獨立的強烈需要，自己做判斷，不依賴別人。
第六，不迷信權威和文化。
也就說指權威和文化對他們沒有壓力，不隨大流，不受製於文化環境、權威而被動選擇。
第七，有清新雋永的鑒賞力。
具備這種人格特征的人像是沒有“審美疲勞”，能以敬畏、驚奇和愉悅的心情體驗並鑒賞一生中所遇到的各種事情，並頻頻產生“高峰體驗”。
高峰體驗，這是馬斯洛在他的需要層次理論中創造的一個名詞，是人類最高的需求。
人類在超越自我實現後的超然經驗，強調的是心理上主觀的感覺。
高峰體驗是指人們在追求自我實現的過程中，基本需要獲得滿足後，達到自我實現時所感受到的短暫的、豁達的、極樂的體驗。”
教是最好的學習，雖然，青雲飛不一定是要自己教他這些。
但是，就這樣和他複述一遍，也有利於自己的記憶和消化。把這些知識變成自己腦海裏隨時可以提取出來的學識。
好在，青雲飛隻要聽到他自己不懂的東西，一般都不會插話；隻有在有疑問的時候才會出聲，這樣最利於楚麗華的記憶。
——“這麽個和你說吧，舉個簡單的例子。
有一位大學生，畢業後沒找到工作，到一個偏僻山區的伐木場做工人。
他發憤圖強，每年都考研究生，可每年考的學校都不一樣。北京大學、人民大學、吉林大學，每一年都在變化。
他似乎學得非常刻苦，但學習成績不升反跌，關鍵的科目英語一年比一年分數低。
為什麽會這樣？因為他其實對考研一點信心都沒有，他隻是借考研這件事情讓自己和身邊人知道，他還有著上進心和遠大理想。
但他不是清晰地分析形勢，按照實力報考學校。
而是每年都不切實際地報考名校、名專業，並且在複習時也毫無方法；他甚至都不去查他所報專業今年的參考書是什麽。
這，就是典型的d認知，因為內心缺什麽，就去要什麽，而且會根據自己的想象來行動，而不是根據現實來行動。因為需要自信，所以他就對別人和自己說，他一定能行。”
——“你以前不就是這樣的人嗎？”
——“確實我以前就和這個差不多，漫無目的地忙碌，奔走，以為自己是在努力拚搏。其實，完全是在混日子，得過且過，還裝出一副努力的樣子來。
我剛去北京的時候，雄心壯誌。可是後來，頹廢墮落，隨波逐流。慢慢地丟失了自我。
等我幡然醒悟的時候，我才又趕緊撿起書本，好好學習。
你知道嗎？我之所以會離開文山上北京，有一個最重要的原因，那時我在店裏看店，無聊的時候就看書。
看得熱血沸騰，總想去外麵的大世界闖一闖。所以，才會在正好有借口的情況下離開。”
——“可是，這又和你現在學的什麽心理學有什麽關係呢？”
青雲飛把沉浸在迴憶裏的楚麗華拉迴現實。
——“有關係，太有關係了。如果，我一直這麽進取，現在的我，就不會是現在的我了。”
楚麗華後悔萬分，明明是去北京追夢的，結果，從林華明的離開，到吳銘，到……一點點，不知不覺，偏離原來的軌跡越來越遠。
人啊！果然應該在該拚搏奮鬥的時候努力，一眨眼，五年的北京生活結束了。
除了青雲飛，什麽都沒有留下，該弄得自己身心疲憊。
——“你說什麽？繞口令一樣。”
——“我剛才給你解釋了什麽是d認知，現在，我再和你說說b認知，你就會明白的。
小時候我們都聽過的寓言故事《皇帝的新衣》中的小男孩，看到了皇帝沒穿衣服，這是最經典的b認知。
有b認知的人不會因為任何原因改變自己對事物的原初認識。所以，可以說b認知是自主人格的基石。”
——“這麽說，我們都在成長的過程中丟掉了最真實的部分。通常這被人們稱為成熟了。你剛才不是說有十四種嗎？這才說了一種你接著說吧。”
青雲飛若有所思，好像有些理解了。
——“看來，學習新東西你也是很樂意的，就是不願意自己看書。這樣也挺好，我學了。再講給你聽，你若聽懂了就證明我理解透徹了。”
楚麗華覺得能拯救她的，果然是青雲飛。不過，是自己先要學習，接著才是有這樣一個學生正好。
見青雲飛點頭，楚麗華就低頭看了一眼手機，找到剛才說到的地方；然後，簡單迴憶一下，繼續講下去。
——“第二呢，就是寬容但又嫉惡如仇。
具備這種人格特征的人能看到事物的兩麵性：
一方麵，他們深切地理解人性的脆弱，具備高度的寬容；另一方麵，他們對人性中的惡又有高度敏感和抵觸。
例如王小波，他的作品對惡和人性弱點描繪得入木三分，嘲諷起來仿佛不留餘地。但同時，他的作品中又有著無限的寬容。
至於第三，就是對自己的體驗全然敞開。
具備這種人格特征的人，對自己的內心體驗欣然接受，自然地表達情緒和思想。他們坦率、自然，又不落入俗套，而且按照本心去行動。
第四種，是以問題為中心，不以自我為中心。
具備這種人格特征的人，他們為工作而工作，而那些非自我實現者，是為生活而工作。
以問題為中心的人在做事情時，非常投入、忘我，為事業自身所吸引，而不是相反，把事業的副產品，例如錢權名利等當作主要目標。
非自我實現者則正好相反，他們也許工作會很賣命，但追求的不是事業自身，而是為了副產品，比如控製別人、贏取社會經濟地位，甚至變態地要求其他人服從自己。
在工作中，自主者總是新意不斷，創新仿佛總是信手拈來，這也是因為他們有b認知，而不是d認知。
第五種，是超然獨立的性格。
具體就是指具有獨處與獨立的強烈需要，自己做判斷，不依賴別人。
第六，不迷信權威和文化。
也就說指權威和文化對他們沒有壓力，不隨大流，不受製於文化環境、權威而被動選擇。
第七，有清新雋永的鑒賞力。
具備這種人格特征的人像是沒有“審美疲勞”，能以敬畏、驚奇和愉悅的心情體驗並鑒賞一生中所遇到的各種事情，並頻頻產生“高峰體驗”。
高峰體驗，這是馬斯洛在他的需要層次理論中創造的一個名詞，是人類最高的需求。
人類在超越自我實現後的超然經驗，強調的是心理上主觀的感覺。
高峰體驗是指人們在追求自我實現的過程中，基本需要獲得滿足後，達到自我實現時所感受到的短暫的、豁達的、極樂的體驗。”