?1號性格與國家：中國
傳統的儒家文化是典型的1號文化。儒家講究：君子愛財，取之有道。1號不做違反規則的事，不貪圖不義之財。無論是孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，還是後來儒家提倡的“三從四德”，都是為了規範人與人之間的秩序的，凡事是講規矩的。《論語》中提到“君子”二字達到100多次，由此可見儒家的人格理想就是做個君子，像君子和而不同、君子坦蕩蕩、君子每日三省等，都是傳統中國人對自身人格修為的要求。
中國傳統文化講究服從，需要權威。服從帶來效率，權威帶來穩固。我們講究中庸，主張不要走極端。在做事上，我們追求完美，希望十全十美，不希望留下遺憾。
中國的漢字也具備1號的特色，在整個世界語言體係中，都是別具一格的，非常方正，非常端莊，正方形的，感覺上就像1號為人周正、公平、正直。
中國古代的錢幣以方孔錢為主，外圓內方，也是非常符合1號的人格特點的。
北京在布局上，方方正正。故宮的布局結構非常有典型性。故宮嚴格地按《周禮·考工記》中“前朝後市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮，在功能上符合封建社會的等級製度，同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。
北京的四合院，也是很方正的，非常大氣，非常莊嚴。“四”指東、西、南、北四麵，“合”即四麵房屋圍在一起，形成一個“口”字形。
現代中國人的服裝以中山裝和西裝為主，從視覺美學上來說，講究方正，給人硬朗的感覺，也符合1號的特征。
在家庭教育和學校教育中，我們講究站有站相、坐有坐相，強調一致性，不太主張個性化。
中國的飲食也體現1號的特點。中國的菜譜裏有主料、輔料和配料，秩序井然，各自發揮不同的作用，起到不同的效果。在製作的時候，要講究火候，也有一套完整的程序和先後法則。吃飯用的筷子，一雙兩根，具有對稱美，講究完美。
中醫上也講究君臣佐使，講究秩序、講究功用，劑量和服用方法都有章法，不可亂來。
相對來說，中國人在情感上是比較封閉的，是壓抑的。家長對孩子的愛，不善於表達，甚至刻意迴避，這與西方人有很大的不同。中國的傳統文化就是集體意識強，不講究自我，講究“同”，迴避異，結果千人一麵，沒有個性。“槍打出頭鳥”的觀念深入人心。因此不好表現，不善於與人交往，很難表達自我，有時候難免畏畏縮縮，比較缺乏彈性。這也是1號處於逆境時的表現。
傳統的儒家文化是典型的1號文化。儒家講究：君子愛財，取之有道。1號不做違反規則的事，不貪圖不義之財。無論是孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，還是後來儒家提倡的“三從四德”，都是為了規範人與人之間的秩序的，凡事是講規矩的。《論語》中提到“君子”二字達到100多次，由此可見儒家的人格理想就是做個君子，像君子和而不同、君子坦蕩蕩、君子每日三省等，都是傳統中國人對自身人格修為的要求。
中國傳統文化講究服從，需要權威。服從帶來效率，權威帶來穩固。我們講究中庸，主張不要走極端。在做事上，我們追求完美，希望十全十美，不希望留下遺憾。
中國的漢字也具備1號的特色，在整個世界語言體係中，都是別具一格的，非常方正，非常端莊，正方形的，感覺上就像1號為人周正、公平、正直。
中國古代的錢幣以方孔錢為主，外圓內方，也是非常符合1號的人格特點的。
北京在布局上，方方正正。故宮的布局結構非常有典型性。故宮嚴格地按《周禮·考工記》中“前朝後市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮，在功能上符合封建社會的等級製度，同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。
北京的四合院，也是很方正的，非常大氣，非常莊嚴。“四”指東、西、南、北四麵，“合”即四麵房屋圍在一起，形成一個“口”字形。
現代中國人的服裝以中山裝和西裝為主，從視覺美學上來說，講究方正，給人硬朗的感覺，也符合1號的特征。
在家庭教育和學校教育中，我們講究站有站相、坐有坐相，強調一致性，不太主張個性化。
中國的飲食也體現1號的特點。中國的菜譜裏有主料、輔料和配料，秩序井然，各自發揮不同的作用，起到不同的效果。在製作的時候，要講究火候，也有一套完整的程序和先後法則。吃飯用的筷子，一雙兩根，具有對稱美，講究完美。
中醫上也講究君臣佐使，講究秩序、講究功用，劑量和服用方法都有章法，不可亂來。
相對來說，中國人在情感上是比較封閉的，是壓抑的。家長對孩子的愛，不善於表達，甚至刻意迴避，這與西方人有很大的不同。中國的傳統文化就是集體意識強，不講究自我，講究“同”，迴避異，結果千人一麵，沒有個性。“槍打出頭鳥”的觀念深入人心。因此不好表現，不善於與人交往，很難表達自我，有時候難免畏畏縮縮，比較缺乏彈性。這也是1號處於逆境時的表現。