“朕聽明白了，你覺得不應遷都，一個因動了龍脈，另一個是因荒廢了先帝們的心血....
嗯，你們也是這麽想的嗎？”
其餘官員麵麵相覷，一時不知該不該說，該怎麽說。
在場官員也都聽出了陛下的話外音，有什麽想說的，趁現在就說，過這村就沒這店，以後再想舊事重提，就沒機會了。
有一引頭的官員先開口，
“陛下，龍脈一說，玄而又玄，微臣不敢妄語。但，貿然遷都，荒廢了先帝們在長安百十年的積累，卻是實實在在的。”
見陛下麵容沒有不悅的神色，其餘官員們也鼓起了勇氣，七嘴八舌說道，
“論龍脈也並無不妥，立漢在此，長安興旺大漢基業著實是名副其實，誰知遷都之後又會如何？”
“是啊，現在陛下聖恩眷顧，可誰又能保證天下永遠會這般太平下去？若中原再生起戰亂，定都於洛陽，到時就避無可避了.....”
“不知太上皇是何意思，陛下到底還是要與太上皇說說吧。”
“就算真要遷都，長安斷然不能不要了吧。”
“唉....不如求穩，不如求穩啊。”
官員們說法各異，其中更有冒犯之語，但在漢朝時，聖上開明，很少因官員說話冒犯而連罪，舉科令中開直言極諫的意圖就在於此，
皇上要廣開言路，多聽不同的聲音。
劉據聽在耳中，忽覺得有些刺耳。這是人之常情，將情緒調整過後，劉據卻絲毫不怪罪這些官員。
一切要從實際出發，不能光以自己好惡為基準。雖然劉據貴為皇帝，並且是推動遷都的幕後大手，但卻不能就此以為，支持遷都的就是好官，反對遷都的就是反臣，
隻拿順逆朕與否，當成判斷好官壞官的標準，此為暴君之路。
而劉據的微表情，也都被最近的石建看在眼裏，
從發自本能的不滿，再到思考過後的欣然接受....
石建在心中暗道，
身之不滿是獸，人也是獸，而能用心之衡量，方為人，
這是人與獸的最大區別。
石建舉雙手讚成遷都，因為這是利於天下的事，可，對於石建而言更重要的是陛下的態度，
他要確認，陛下到底是不是能聽進不同聲音的聖君，
陛下親口說著“隻要出自公心，朕都要聽取”，石建要在離陛下最近的位置，確定陛下說得到底是不是真話。
石建善禮，自是知道身居高位者能虛己以聽是極難的事情，
特別是陛下，身邊都是讚譽之聲，哪怕陛下再能“吾日三省吾身”，也會迷失於稱讚聲中，而在這時，一道批評聲就會顯得格外刺耳，
兼聽則明，偏信則暗。聽不進去不同的聲音，是從明君到昏君的開始。
劉據對於石建而言，是陛下，但，在此之前，兩人還有更重要的關係，
先生和學生。
劉據的先生，是被寄於無限期待的身份，
有董仲舒、汲黯在前，石建時刻告誡自己，斯人已逝，餘者奮威...要看好名為劉據的學生。
“嗯，你們說的，朕都聽到了.....”
劉據頓了頓，在心中整理著思路，瞟了司馬遷一眼，這家夥還在奮筆疾書，
也就是說，今日遷都之論，會如史書上有名卻還沒發生的鹽鐵會議、石渠閣會議一般，都被記錄在冊，
朝堂上每個人所發的聲音，並不是一個人的聲音，最起碼，他們代表著有相同想法的某一批人，
而，劉據的迴答，不隻是迴答這群人，是在向天下人迴答，也是向後世人迴答，
朕為何要遷都？
“龍脈一論，朕不懂玄巫道論，便不欲多言，但朕隻知一件事，長安因漢而興，並非漢因長安而興。
長安對漢家基業有助益，這是一定的，朕從不否認，漢家皇帝也不會否認，但朕看到更多的是，前赴後繼為長安付出的大漢子民，
若以龍脈一言以蔽之，似這些大漢子民的付出都可帶過了，這對他們不公平。”
杜延年下意識和張賀對視一眼，
又是“公平”！
陛下又提到了這個詞。
還記得昭平君大案時，陛下就提過，“朕要的不是平等，而是公平。”隻不過，自己太過愚鈍，到現在都尤未窺得公平之真意。
群臣眨巴眨巴眼睛，
對陛下說的話更不明白。
若陛下說，對長安、對大漢基業貢獻最大的，是開國公卿，是他們的先祖們，他們或還能明白，
可，大漢子民是什麽意思？
他們對大漢有什麽貢獻了？
民可使由之，萬民是羊，若沒有他們這群牧羊的人，早就不知亂成什麽樣了！
這讓世享纘纓的官員，有些不快，
就好像陛下不感恩牧羊的人，反去感恩羊群一般。
百官的反應，被坐在龍椅上的劉據一覽無餘，
不過，劉據並無什麽反應，
隻是暗道，
階級與階級之間的差別，比人和獸還要大，想要他們完全理解，是不可能的，在此處也不必同他們爭論，
爭論的結果隻會是，百官應和著“陛下說得對”，可到底是口服還是心服，卻無從考究了。
有智慧的先賢，應早就看到了此處，如管仲叁其國伍其鄙，將天下分為了士農工商四種，各司其職，互不侵擾，這便是最穩定的模式。
想到這，劉據又想到了曾看過的一部史論著作，裏麵有一句話，讓他印象深刻，“華夏沒有階級，隻有流品。”
此言也有他的道理，流品的“品”，是萬般皆下品，唯有讀書高的“品。”
大致意思就是，古代華夏階級沒辦法清晰形成，因為在華夏人的觀點中，你有多少錢，並不能得到社會的尊重，
讀書人從來都是最尊貴的，這就是流品。
財富、權力不能帶來讀書人的氣質，如吳國呂蒙，哪怕身居高位，也會因沒讀過書被人看不起，
而讀書人的氣質，卻可以帶來財富和權力，這在其他的文明中是鮮有、不常見的。
可是，流品的出現，並不在行世卿世祿製的兩周，也不在舉孝廉的漢朝，更不在行九品中正製的魏晉。
嗯，你們也是這麽想的嗎？”
其餘官員麵麵相覷，一時不知該不該說，該怎麽說。
在場官員也都聽出了陛下的話外音，有什麽想說的，趁現在就說，過這村就沒這店，以後再想舊事重提，就沒機會了。
有一引頭的官員先開口，
“陛下，龍脈一說，玄而又玄，微臣不敢妄語。但，貿然遷都，荒廢了先帝們在長安百十年的積累，卻是實實在在的。”
見陛下麵容沒有不悅的神色，其餘官員們也鼓起了勇氣，七嘴八舌說道，
“論龍脈也並無不妥，立漢在此，長安興旺大漢基業著實是名副其實，誰知遷都之後又會如何？”
“是啊，現在陛下聖恩眷顧，可誰又能保證天下永遠會這般太平下去？若中原再生起戰亂，定都於洛陽，到時就避無可避了.....”
“不知太上皇是何意思，陛下到底還是要與太上皇說說吧。”
“就算真要遷都，長安斷然不能不要了吧。”
“唉....不如求穩，不如求穩啊。”
官員們說法各異，其中更有冒犯之語，但在漢朝時，聖上開明，很少因官員說話冒犯而連罪，舉科令中開直言極諫的意圖就在於此，
皇上要廣開言路，多聽不同的聲音。
劉據聽在耳中，忽覺得有些刺耳。這是人之常情，將情緒調整過後，劉據卻絲毫不怪罪這些官員。
一切要從實際出發，不能光以自己好惡為基準。雖然劉據貴為皇帝，並且是推動遷都的幕後大手，但卻不能就此以為，支持遷都的就是好官，反對遷都的就是反臣，
隻拿順逆朕與否，當成判斷好官壞官的標準，此為暴君之路。
而劉據的微表情，也都被最近的石建看在眼裏，
從發自本能的不滿，再到思考過後的欣然接受....
石建在心中暗道，
身之不滿是獸，人也是獸，而能用心之衡量，方為人，
這是人與獸的最大區別。
石建舉雙手讚成遷都，因為這是利於天下的事，可，對於石建而言更重要的是陛下的態度，
他要確認，陛下到底是不是能聽進不同聲音的聖君，
陛下親口說著“隻要出自公心，朕都要聽取”，石建要在離陛下最近的位置，確定陛下說得到底是不是真話。
石建善禮，自是知道身居高位者能虛己以聽是極難的事情，
特別是陛下，身邊都是讚譽之聲，哪怕陛下再能“吾日三省吾身”，也會迷失於稱讚聲中，而在這時，一道批評聲就會顯得格外刺耳，
兼聽則明，偏信則暗。聽不進去不同的聲音，是從明君到昏君的開始。
劉據對於石建而言，是陛下，但，在此之前，兩人還有更重要的關係，
先生和學生。
劉據的先生，是被寄於無限期待的身份，
有董仲舒、汲黯在前，石建時刻告誡自己，斯人已逝，餘者奮威...要看好名為劉據的學生。
“嗯，你們說的，朕都聽到了.....”
劉據頓了頓，在心中整理著思路，瞟了司馬遷一眼，這家夥還在奮筆疾書，
也就是說，今日遷都之論，會如史書上有名卻還沒發生的鹽鐵會議、石渠閣會議一般，都被記錄在冊，
朝堂上每個人所發的聲音，並不是一個人的聲音，最起碼，他們代表著有相同想法的某一批人，
而，劉據的迴答，不隻是迴答這群人，是在向天下人迴答，也是向後世人迴答，
朕為何要遷都？
“龍脈一論，朕不懂玄巫道論，便不欲多言，但朕隻知一件事，長安因漢而興，並非漢因長安而興。
長安對漢家基業有助益，這是一定的，朕從不否認，漢家皇帝也不會否認，但朕看到更多的是，前赴後繼為長安付出的大漢子民，
若以龍脈一言以蔽之，似這些大漢子民的付出都可帶過了，這對他們不公平。”
杜延年下意識和張賀對視一眼，
又是“公平”！
陛下又提到了這個詞。
還記得昭平君大案時，陛下就提過，“朕要的不是平等，而是公平。”隻不過，自己太過愚鈍，到現在都尤未窺得公平之真意。
群臣眨巴眨巴眼睛，
對陛下說的話更不明白。
若陛下說，對長安、對大漢基業貢獻最大的，是開國公卿，是他們的先祖們，他們或還能明白，
可，大漢子民是什麽意思？
他們對大漢有什麽貢獻了？
民可使由之，萬民是羊，若沒有他們這群牧羊的人，早就不知亂成什麽樣了！
這讓世享纘纓的官員，有些不快，
就好像陛下不感恩牧羊的人，反去感恩羊群一般。
百官的反應，被坐在龍椅上的劉據一覽無餘，
不過，劉據並無什麽反應，
隻是暗道，
階級與階級之間的差別，比人和獸還要大，想要他們完全理解，是不可能的，在此處也不必同他們爭論，
爭論的結果隻會是，百官應和著“陛下說得對”，可到底是口服還是心服，卻無從考究了。
有智慧的先賢，應早就看到了此處，如管仲叁其國伍其鄙，將天下分為了士農工商四種，各司其職，互不侵擾，這便是最穩定的模式。
想到這，劉據又想到了曾看過的一部史論著作，裏麵有一句話，讓他印象深刻，“華夏沒有階級，隻有流品。”
此言也有他的道理，流品的“品”，是萬般皆下品，唯有讀書高的“品。”
大致意思就是，古代華夏階級沒辦法清晰形成，因為在華夏人的觀點中，你有多少錢，並不能得到社會的尊重，
讀書人從來都是最尊貴的，這就是流品。
財富、權力不能帶來讀書人的氣質，如吳國呂蒙，哪怕身居高位，也會因沒讀過書被人看不起，
而讀書人的氣質，卻可以帶來財富和權力，這在其他的文明中是鮮有、不常見的。
可是，流品的出現，並不在行世卿世祿製的兩周，也不在舉孝廉的漢朝，更不在行九品中正製的魏晉。