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伯禹沒有當場殺人。按照中華禮法，這四人的身份都是伯君，就算伯君犯了死罪，其他人也不可以擅自處刑，按慣例應該押至帝都，由各部君首與朝中群臣共議，然後由天子下令處罰。
隻有中華天子才有權下令斬殺一位伯君。而在大多數情況下，天子也不會輕易殺一位伯君，通常的做法是削其爵位、將其囚禁，然後再決定是否撤封其部或者再換一位君首。往往隻有犯了謀逆叛亂之類的大罪，天子才會直接下令斬殺伯君。
中華各部這些年，其中已有不少伯君身亡了，震動最大的便是帝江、歡兜、崇伯鯀以及三苗，皆事出有因。伯羿當年更是直接斬殺了大大小小二十多位君首，其中有十幾位正式受冊封的伯君，而根本沒有按慣例將他們押至帝都由天子下令處罰。
這麽做多少是違反中華禮法的，這也是伯羿被天下各部君首忌憚的原因。
但當年天子帝堯並未責罰伯羿，因為當時情況特殊，洪水即將到來，各部君首都應配合受災地區民眾遷移之事。若是伯羿將他們都抓到帝都，由眾君首和朝中群臣公議，然後再做出處罰決定傳達各部，時間上根本來不及。所以伯羿當機立斷，殺了也就殺了。
但伯禹今日卻不能像當年伯羿那麽做，他並未當場斬殺四位中華伯君，而是按禮法將其收監。至於怎麽收監，此刻卻是由伯禹說了算，便是將他們關入囚籠。囚籠早就由雲起打造好了，此刻圍幕拉開，四個大籠子就立在伯禹身後。
四位伯君都被關了進去，但今天的事情還沒有完，伯禹又朝子丘點了點頭。子丘轉身重新坐好，舉手示意眾人安靜，又以凝重而舒緩的語氣開口道：“今日懲治這四位伯君，亦是整頓淮澤各部民心之亂。他們的罪行已明，但可有人知，其罪源於何處？在座眾君首，若是與他們易地而處，當初又該如何自擇？”
這才是今天這場公開問審的重點。對那四位伯君而言，方才查清楚的兩項重罪，就足以拿他們下獄受罰了。可是處罰這四位伯君的目的又是什麽，就算把他們全給殺了，又能改變什麽呢？
他們所犯重罪已坐實，無論怎樣如何自辯都無法脫罪了。其實那四位伯君會怎麽為自己辯解，在場眾人都能想到。無非是迫不得已、為了保護族人雲雲。可是為何宣稱保護族人，卻又犯下了大逆不道、殘害族人之罪？
換而言之，假如他們就是甘受妖邪驅使、奉無支祁為淮神，但並沒有改祖祠為祭淮神之地，也沒有私下裏偷偷用族人活祭，那麽今天這個案子又該怎麽審呢？或者說無支祁選擇的並不是這四部君首，而是在場其他的部族首領，迴溯到當初，這些人又該怎麽辦呢？
在場眾人皆未答，不是心裏沒有想法，但是總感覺很難清楚的說出來，而且也不敢亂說話。又過一會兒，子丘似是自問自答道：“無支祁非因其功德而享祭，反因其暴行受奉，此大繆矣！司祭者，亦從其罪。”
眾人皆露出恍然之色，紛紛點頭稱是。子丘一語道破關鍵，指出那四部伯君從一開始就做錯了，再往後隻能越錯越深，直至犯下不可挽迴的罪行。
所謂的神祇何來，它是人們自己創造的概念，代表了人們的美好的寄托與願望，沒有人的行為就無所謂“神”的出現，怎可以將美好的願望寄托於一個殘暴的水妖？淮神的概念也是人們自己創造的，那無支祁自稱淮神，難道就奉他為淮神嗎？
且不談“淮神”存不存在、又應該是怎樣一種存在？但無支祁明明白白就是興風作浪、殘害部民的妖邪。人們祭奉他的原因，居然是受到其殘害，這就是錯誤的源頭。人們希望自己受到殘害嗎？當然不希望！可是有人偏偏去祭奉這樣的淮神，甚至用以殘害他人獲利。
商章等四大部看似得到了利益，但這利益是無支祁給的嗎？當然不是，而是依仗無支祁的暴行殘害其他部族而得。而對於淮澤萬民來說，所受到的始終隻是殘害。這麽做的人，其實是犯下了與無支祁一樣的罪行。
見眾人紛紛點頭，子丘又說道：“國之大事，在祭在戎。聖人何以宣仁、何以設教、何以崇孝？在其功德而不在神位！”
祭祀和軍事，都是國家大事。整頓軍備的重要性自不必言，而祭祀在某種意義上更加重要，它涉及到曆史繼承問題、政權以及政體的正義性與合法性。哪怕在數千年後，祭祀的表現形式雖然已發生了很大的改變，但內核是不變的。
祭祀的重要性並不在於要以怎樣的規格，而在為何要祭祀、應當怎樣祭祀？通過什麽樣的祭祀活動，尊崇是何種行為規範以及社會準則？中華亦有國祭之神，便是太昊、神農、軒轅、少昊與高陽。
在天子所主持的官方官祭中，這五位天帝的神位便是是按照這個順序依次排列，太昊天帝在最前，而軒轅天帝恰好居中。在神壇上的壁畫中，軒轅天帝的神位也在中間，而其他四位天帝則分列四個方位。
正因享祭的位置，所以漸漸就有了一種說法；東方青帝太昊，居木德，木生火；南方炎帝神農，居火德，火生土；中央黃帝軒轅，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高陽，居水德。
這代表了一種傳承關係，後世五行之說樸素的源頭，最早就是從祭祀而來，然後又象征了世間萬事萬物的演化。但子丘今日說的並非五行，而是他們為何享祭？因為他們都開創了中華治世、有大功德於天下！
在子丘看來，世人所祭，並不是那虛無縹緲的“神位”或“神性”，而是實實在在的功德聖行。他非常重視祭禮，所重視的就是祭禮所蘊含的教化內核。
見眾人不語，子丘又說道：“不仁不孝，何以言祭？若祭功德聖行，又何言怪力亂神！世人所祭，乃世事所需。難道爾等所需者，不是伯禹大人治水之聖行，反是那妖邪殘害之禍？”
子丘談世事時所說的“仁”，與虎娃談修行時所說的“仁”，是兩個概念。虎娃所說的仁更接近於“偏私”之意，天道恆常，不獨因誰而存；而子丘所說的仁更接近於“所需”之意，每個人需要或希望他人如何待自己，這便是“仁”的由來，進而演化成每個人該如何待人，首先是身邊的人，再推廣到天下的人。
不仁不孝，何以言祭？不知如何對待身邊的人、亦不知如何對待給予自己一切的先人，不知如何解決世事真正所需，在子丘看來就不配談什麽祭祀，更不必宣稱自己信奉什麽。人從來不因為信奉什麽神而變得更高尚，高尚隻在於德行修養，能實實在在的解決世事所需。
子丘又接著說道：“伯禹大人領天下各部治水，便是功德聖行。殘害民眾之水妖，在伯禹大人麵前，也配自稱淮神？請問爾等，當追隨於誰？”
子丘今天不僅是來審問四位伯君的，更是來解決問題的，必須要把話說清楚，讓眾人都明白道理。有不少部族因淮神之故，甚至不願意隨伯禹為治水出力。無支祁做了什麽、伯禹又做了什麽，該追隨於誰、尊崇什麽樣的聖行，難道還不清楚嗎？
子丘是侯岡的弟子、皋陶的學生兼助手，他對伯禹和無支祁的評價也是恰如其分。他告訴在長眾人，該受尊奉的根本就不是什麽所謂的神怪，而是真正的功德聖行。在後世，皋陶同時被法家和儒家尊為聖人，伯禹則同時被墨家和儒家尊為聖人，便源於此。
無支祁興風作浪、殘害部民，不是應該祭奉的神靈，而是要斬除的禍患。人們麵對這樣的強力威脅時，有時不得不無奈地屈從。但這並不代表要改變內心的正念，因為那不是人們所希望的，更不是人們所需求的。
在後世，某些宗教或某種宗教中的某些教派，也會宣揚這樣一種帶有脅迫意味的思想，重點不在於“若信奉我能得好處”，而在於“若不信奉我必遭禍患”。
要注意教義中微妙的區別，若僅僅是一種對行止的規勸，比如勸人莫作惡，若作惡會下地獄之類，倒不在此列。若僅僅隻談信奉，宣稱不奉我便會受禍、奉我則既有得亦有德，在子丘看來便是賊德，與無支祁及那四位伯君同流。
賊德之人、賊德之事，後世多見，而先賢早已言之。
子丘今日之言，既是伯禹叮囑又是皋陶所教，代表了一種文明思想的啟蒙。上述的那樣的教派，後世在中華之地也多有散布，但始終未成主流，概因中華文明以及文化傳統的源流在此，聖人啟蒙已久。
子丘今日所言也代表了一種對待鬼神的態度，後世很多外來的思想、宗教、學說傳入中華時，人們看待以及改造、吸收它時，態度更接近於哲學而非神學。
子丘的話說到這裏，眾人皆離座而拜道：“我等當追隨伯禹大人治水、必盡舉族之力！”
子丘亦起身還禮，然後退到了伯禹身邊，換成伯益坐在了案前。伯益取出了一本羊皮製成書冊，又命人在空地上擺了一麵沙盤，沙盤上顯示的是淮澤治水成功後的地形地貌。現在要談正事了，還是老套路，先分配治水成功後的收獲。
伯禹有言在先，還是那兩個原則，首先是已遷徙的各部族自願遷迴舊地，其次是按各部族治水時出力多少劃分利益。伯益還宣布了另一件事，伯禹大人為了對抗淮澤水妖，要組建十陣軍隊，將來衡量為治水出力多少，這是最重要功勞。
塗山氏大人起身道：“那些水妖神通廣大，據淮澤深處，尋常軍陣又如何能敵？”
這也是在場其他人都想問的問題，抽調各部精銳及高手組建軍陣，也沒有辦法在淮澤中與水妖作戰。世人所謂的水戰，向來是乘坐戰船互相攻伐，對手也還是人。
伯禹大人終於開口道：“麵對妖邪之禍，若什麽都不做，那無支祁將永遠禍亂淮澤。組建十陣軍馬雖不能入水擒妖，卻可在岸上踞守、護佑各部民眾。水妖手段我已見識，雖可結陣興風浪撲上近岸，卻難以登上高陸。那些妖邪若離水上岸，大多神通難展，軍陣應可敵之。”
伯禹的計劃，就是要各部先從能做的事情做起，不再信奉無支祁，組建軍陣在岸上防守，讓水妖難以深處內陸為禍，更不會再給它們任何好處。
塗山氏大人當即表態道：“伯禹大人之言甚善，我塗山部願出四陣。”
羋連亦起身道：“彭鏗部願出兩陣。”
十陣軍馬轉眼就解決了六陣，剩下的也不必別人再認領了，商章部、鴻蒙部、兜戶部、犁婁部本就是當地勢力強大的部族，伯禹直接下令，讓他們各出一陣。這不是對這四部的處罰，而是給其部民一個戴罪立功以及向水妖報仇的機會。
對這四個部族的處罰，當然不能隻抓四位伯君，凡是參與罪行的部族高層，都要收監處置，拿下四位伯君之後，相關人等其實都已查問清楚。但參與那兩項大罪的畢竟隻是少數高層，還有一些部族高層並未參與，甚至對君首的做法很不滿。
伯禹今日當眾處置四位伯君，交將事情挑破之後，這四部民眾亦感震驚和慚愧。伯禹先將有罪的人都抓起來，再讓其部族另行推選一位君首，負責抽調精銳高手各組建一支軍陣。將來中華天子是否還要追加什麽處罰，就看其部民接下來的表現了。
中華之地的軍陣建製與巴原不同，一支軍陣就是百人。在受洪水襲擾多年之後，抽調精銳組成百人軍陣，也隻有實力保存相對完整的大部才能辦到。而塗山部一下子就出了四支軍陣，可謂族中精壯盡出了。
……
雲端之上，虎娃微微點頭道：“這位塗山氏大人倒是見事清楚，治水之後，塗山部將成淮水一帶最強大的部族。”今天他和玄源也來了，卻隻在雲端上暗中觀望。
很多事情不能隻看眼前，塗山部近日既出力最多，將來得到的好處也是最多。至於商章等四部，伯禹今日雖然隻抓了君首以及少數參與罪行的高層，並未再追加處罰，但原先依附於他們的小部族肯定不會再依附了，其勢力已經被瓦解了。
不僅其勢力被瓦解，就算天子不追加降罪，恐也不能再冊封其君首為中華伯君了。隨著治水成功、各部族的實力恢複以及領地的擴張，塗山部將也吸納更多原屬於這四部的勢力。
玄源亦點頭道：“塗山部將成為淮澤最強大的部族，亦將成為伯禹助力。先前重華隻得任命伯禹為治水之臣，可是治水成與不成，卻決定將來中華形勢。”
虎娃：“若真是那樣，也是伯禹該得的。”
玄源又問道：“方才子丘之言，夫君另有何感？”
虎娃答道：“以道蒞臨天下，其鬼不神，其神不傷人。”(未完待續。)
伯禹沒有當場殺人。按照中華禮法，這四人的身份都是伯君，就算伯君犯了死罪，其他人也不可以擅自處刑，按慣例應該押至帝都，由各部君首與朝中群臣共議，然後由天子下令處罰。
隻有中華天子才有權下令斬殺一位伯君。而在大多數情況下，天子也不會輕易殺一位伯君，通常的做法是削其爵位、將其囚禁，然後再決定是否撤封其部或者再換一位君首。往往隻有犯了謀逆叛亂之類的大罪，天子才會直接下令斬殺伯君。
中華各部這些年，其中已有不少伯君身亡了，震動最大的便是帝江、歡兜、崇伯鯀以及三苗，皆事出有因。伯羿當年更是直接斬殺了大大小小二十多位君首，其中有十幾位正式受冊封的伯君，而根本沒有按慣例將他們押至帝都由天子下令處罰。
這麽做多少是違反中華禮法的，這也是伯羿被天下各部君首忌憚的原因。
但當年天子帝堯並未責罰伯羿，因為當時情況特殊，洪水即將到來，各部君首都應配合受災地區民眾遷移之事。若是伯羿將他們都抓到帝都，由眾君首和朝中群臣公議，然後再做出處罰決定傳達各部，時間上根本來不及。所以伯羿當機立斷，殺了也就殺了。
但伯禹今日卻不能像當年伯羿那麽做，他並未當場斬殺四位中華伯君，而是按禮法將其收監。至於怎麽收監，此刻卻是由伯禹說了算，便是將他們關入囚籠。囚籠早就由雲起打造好了，此刻圍幕拉開，四個大籠子就立在伯禹身後。
四位伯君都被關了進去，但今天的事情還沒有完，伯禹又朝子丘點了點頭。子丘轉身重新坐好，舉手示意眾人安靜，又以凝重而舒緩的語氣開口道：“今日懲治這四位伯君，亦是整頓淮澤各部民心之亂。他們的罪行已明，但可有人知，其罪源於何處？在座眾君首，若是與他們易地而處，當初又該如何自擇？”
這才是今天這場公開問審的重點。對那四位伯君而言，方才查清楚的兩項重罪，就足以拿他們下獄受罰了。可是處罰這四位伯君的目的又是什麽，就算把他們全給殺了，又能改變什麽呢？
他們所犯重罪已坐實，無論怎樣如何自辯都無法脫罪了。其實那四位伯君會怎麽為自己辯解，在場眾人都能想到。無非是迫不得已、為了保護族人雲雲。可是為何宣稱保護族人，卻又犯下了大逆不道、殘害族人之罪？
換而言之，假如他們就是甘受妖邪驅使、奉無支祁為淮神，但並沒有改祖祠為祭淮神之地，也沒有私下裏偷偷用族人活祭，那麽今天這個案子又該怎麽審呢？或者說無支祁選擇的並不是這四部君首，而是在場其他的部族首領，迴溯到當初，這些人又該怎麽辦呢？
在場眾人皆未答，不是心裏沒有想法，但是總感覺很難清楚的說出來，而且也不敢亂說話。又過一會兒，子丘似是自問自答道：“無支祁非因其功德而享祭，反因其暴行受奉，此大繆矣！司祭者，亦從其罪。”
眾人皆露出恍然之色，紛紛點頭稱是。子丘一語道破關鍵，指出那四部伯君從一開始就做錯了，再往後隻能越錯越深，直至犯下不可挽迴的罪行。
所謂的神祇何來，它是人們自己創造的概念，代表了人們的美好的寄托與願望，沒有人的行為就無所謂“神”的出現，怎可以將美好的願望寄托於一個殘暴的水妖？淮神的概念也是人們自己創造的，那無支祁自稱淮神，難道就奉他為淮神嗎？
且不談“淮神”存不存在、又應該是怎樣一種存在？但無支祁明明白白就是興風作浪、殘害部民的妖邪。人們祭奉他的原因，居然是受到其殘害，這就是錯誤的源頭。人們希望自己受到殘害嗎？當然不希望！可是有人偏偏去祭奉這樣的淮神，甚至用以殘害他人獲利。
商章等四大部看似得到了利益，但這利益是無支祁給的嗎？當然不是，而是依仗無支祁的暴行殘害其他部族而得。而對於淮澤萬民來說，所受到的始終隻是殘害。這麽做的人，其實是犯下了與無支祁一樣的罪行。
見眾人紛紛點頭，子丘又說道：“國之大事，在祭在戎。聖人何以宣仁、何以設教、何以崇孝？在其功德而不在神位！”
祭祀和軍事，都是國家大事。整頓軍備的重要性自不必言，而祭祀在某種意義上更加重要，它涉及到曆史繼承問題、政權以及政體的正義性與合法性。哪怕在數千年後，祭祀的表現形式雖然已發生了很大的改變，但內核是不變的。
祭祀的重要性並不在於要以怎樣的規格，而在為何要祭祀、應當怎樣祭祀？通過什麽樣的祭祀活動，尊崇是何種行為規範以及社會準則？中華亦有國祭之神，便是太昊、神農、軒轅、少昊與高陽。
在天子所主持的官方官祭中，這五位天帝的神位便是是按照這個順序依次排列，太昊天帝在最前，而軒轅天帝恰好居中。在神壇上的壁畫中，軒轅天帝的神位也在中間，而其他四位天帝則分列四個方位。
正因享祭的位置，所以漸漸就有了一種說法；東方青帝太昊，居木德，木生火；南方炎帝神農，居火德，火生土；中央黃帝軒轅，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高陽，居水德。
這代表了一種傳承關係，後世五行之說樸素的源頭，最早就是從祭祀而來，然後又象征了世間萬事萬物的演化。但子丘今日說的並非五行，而是他們為何享祭？因為他們都開創了中華治世、有大功德於天下！
在子丘看來，世人所祭，並不是那虛無縹緲的“神位”或“神性”，而是實實在在的功德聖行。他非常重視祭禮，所重視的就是祭禮所蘊含的教化內核。
見眾人不語，子丘又說道：“不仁不孝，何以言祭？若祭功德聖行，又何言怪力亂神！世人所祭，乃世事所需。難道爾等所需者，不是伯禹大人治水之聖行，反是那妖邪殘害之禍？”
子丘談世事時所說的“仁”，與虎娃談修行時所說的“仁”，是兩個概念。虎娃所說的仁更接近於“偏私”之意，天道恆常，不獨因誰而存；而子丘所說的仁更接近於“所需”之意，每個人需要或希望他人如何待自己，這便是“仁”的由來，進而演化成每個人該如何待人，首先是身邊的人，再推廣到天下的人。
不仁不孝，何以言祭？不知如何對待身邊的人、亦不知如何對待給予自己一切的先人，不知如何解決世事真正所需，在子丘看來就不配談什麽祭祀，更不必宣稱自己信奉什麽。人從來不因為信奉什麽神而變得更高尚，高尚隻在於德行修養，能實實在在的解決世事所需。
子丘又接著說道：“伯禹大人領天下各部治水，便是功德聖行。殘害民眾之水妖，在伯禹大人麵前，也配自稱淮神？請問爾等，當追隨於誰？”
子丘今天不僅是來審問四位伯君的，更是來解決問題的，必須要把話說清楚，讓眾人都明白道理。有不少部族因淮神之故，甚至不願意隨伯禹為治水出力。無支祁做了什麽、伯禹又做了什麽，該追隨於誰、尊崇什麽樣的聖行，難道還不清楚嗎？
子丘是侯岡的弟子、皋陶的學生兼助手，他對伯禹和無支祁的評價也是恰如其分。他告訴在長眾人，該受尊奉的根本就不是什麽所謂的神怪，而是真正的功德聖行。在後世，皋陶同時被法家和儒家尊為聖人，伯禹則同時被墨家和儒家尊為聖人，便源於此。
無支祁興風作浪、殘害部民，不是應該祭奉的神靈，而是要斬除的禍患。人們麵對這樣的強力威脅時，有時不得不無奈地屈從。但這並不代表要改變內心的正念，因為那不是人們所希望的，更不是人們所需求的。
在後世，某些宗教或某種宗教中的某些教派，也會宣揚這樣一種帶有脅迫意味的思想，重點不在於“若信奉我能得好處”，而在於“若不信奉我必遭禍患”。
要注意教義中微妙的區別，若僅僅是一種對行止的規勸，比如勸人莫作惡，若作惡會下地獄之類，倒不在此列。若僅僅隻談信奉，宣稱不奉我便會受禍、奉我則既有得亦有德，在子丘看來便是賊德，與無支祁及那四位伯君同流。
賊德之人、賊德之事，後世多見，而先賢早已言之。
子丘今日之言，既是伯禹叮囑又是皋陶所教，代表了一種文明思想的啟蒙。上述的那樣的教派，後世在中華之地也多有散布，但始終未成主流，概因中華文明以及文化傳統的源流在此，聖人啟蒙已久。
子丘今日所言也代表了一種對待鬼神的態度，後世很多外來的思想、宗教、學說傳入中華時，人們看待以及改造、吸收它時，態度更接近於哲學而非神學。
子丘的話說到這裏，眾人皆離座而拜道：“我等當追隨伯禹大人治水、必盡舉族之力！”
子丘亦起身還禮，然後退到了伯禹身邊，換成伯益坐在了案前。伯益取出了一本羊皮製成書冊，又命人在空地上擺了一麵沙盤，沙盤上顯示的是淮澤治水成功後的地形地貌。現在要談正事了，還是老套路，先分配治水成功後的收獲。
伯禹有言在先，還是那兩個原則，首先是已遷徙的各部族自願遷迴舊地，其次是按各部族治水時出力多少劃分利益。伯益還宣布了另一件事，伯禹大人為了對抗淮澤水妖，要組建十陣軍隊，將來衡量為治水出力多少，這是最重要功勞。
塗山氏大人起身道：“那些水妖神通廣大，據淮澤深處，尋常軍陣又如何能敵？”
這也是在場其他人都想問的問題，抽調各部精銳及高手組建軍陣，也沒有辦法在淮澤中與水妖作戰。世人所謂的水戰，向來是乘坐戰船互相攻伐，對手也還是人。
伯禹大人終於開口道：“麵對妖邪之禍，若什麽都不做，那無支祁將永遠禍亂淮澤。組建十陣軍馬雖不能入水擒妖，卻可在岸上踞守、護佑各部民眾。水妖手段我已見識，雖可結陣興風浪撲上近岸，卻難以登上高陸。那些妖邪若離水上岸，大多神通難展，軍陣應可敵之。”
伯禹的計劃，就是要各部先從能做的事情做起，不再信奉無支祁，組建軍陣在岸上防守，讓水妖難以深處內陸為禍，更不會再給它們任何好處。
塗山氏大人當即表態道：“伯禹大人之言甚善，我塗山部願出四陣。”
羋連亦起身道：“彭鏗部願出兩陣。”
十陣軍馬轉眼就解決了六陣，剩下的也不必別人再認領了，商章部、鴻蒙部、兜戶部、犁婁部本就是當地勢力強大的部族，伯禹直接下令，讓他們各出一陣。這不是對這四部的處罰，而是給其部民一個戴罪立功以及向水妖報仇的機會。
對這四個部族的處罰，當然不能隻抓四位伯君，凡是參與罪行的部族高層，都要收監處置，拿下四位伯君之後，相關人等其實都已查問清楚。但參與那兩項大罪的畢竟隻是少數高層，還有一些部族高層並未參與，甚至對君首的做法很不滿。
伯禹今日當眾處置四位伯君，交將事情挑破之後，這四部民眾亦感震驚和慚愧。伯禹先將有罪的人都抓起來，再讓其部族另行推選一位君首，負責抽調精銳高手各組建一支軍陣。將來中華天子是否還要追加什麽處罰，就看其部民接下來的表現了。
中華之地的軍陣建製與巴原不同，一支軍陣就是百人。在受洪水襲擾多年之後，抽調精銳組成百人軍陣，也隻有實力保存相對完整的大部才能辦到。而塗山部一下子就出了四支軍陣，可謂族中精壯盡出了。
……
雲端之上，虎娃微微點頭道：“這位塗山氏大人倒是見事清楚，治水之後，塗山部將成淮水一帶最強大的部族。”今天他和玄源也來了，卻隻在雲端上暗中觀望。
很多事情不能隻看眼前，塗山部近日既出力最多，將來得到的好處也是最多。至於商章等四部，伯禹今日雖然隻抓了君首以及少數參與罪行的高層，並未再追加處罰，但原先依附於他們的小部族肯定不會再依附了，其勢力已經被瓦解了。
不僅其勢力被瓦解，就算天子不追加降罪，恐也不能再冊封其君首為中華伯君了。隨著治水成功、各部族的實力恢複以及領地的擴張，塗山部將也吸納更多原屬於這四部的勢力。
玄源亦點頭道：“塗山部將成為淮澤最強大的部族，亦將成為伯禹助力。先前重華隻得任命伯禹為治水之臣，可是治水成與不成，卻決定將來中華形勢。”
虎娃：“若真是那樣，也是伯禹該得的。”
玄源又問道：“方才子丘之言，夫君另有何感？”
虎娃答道：“以道蒞臨天下，其鬼不神，其神不傷人。”(未完待續。)