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自開書以來，間或總有讀者在書評區留言，說本書讀起來太“清淡”，故事衝突不夠緊張激烈，場麵也不熱血刺激。其實身為作者，我一直很清楚這個問題，甚至可以說是有意為之。這不是因為故事衝突不夠激烈，而是因為整本書的基調，敘事手法要服務於所表達的主題。
當初寫《神遊》時，我喜歡在很多章節前麵寫題記，以闡述創作的思路。後來發現，在網絡小說的章節中，加入這些與情節無關的內容並不太合適。但如今倒是有必要寫一篇題記，放附在免費感言章節中。
這本書叫《太上章》，虎娃將成為道祖太上。它所描寫的就是虎娃怎樣成為道祖太上的故事，以及他為何會被後人稱作道祖？而不是虎祖、霸祖、帝祖等其他的“尊號”。
其實仔細讀來，已告一段落的巴原五國之爭，以及即將展開的中華天子嗣位之爭，其故事衝突都足夠尖銳激烈，甚至可以說是驚心動魄。但無論世事多麽驚心動魄，對道祖太上而言，他所要求證的都是他的心境。
若是從虎娃的角度去看待和體會這些衝突，感覺是完全不同的。
一言不合光著膀子衝上去拎刀便砍，那不是太上而是牛二，或者叫張三、李四都行，總之可以換成任何一個名字、寫成另一個故事，或許也很精彩甚至喜聞樂見。但那就不是《太上章》了，可以叫《張三戾血霸天記》，網上類似的故事不是太少，而是太多，我沒必要也湊這個熱鬧。
寫什麽就是什麽，最起碼也要寫什麽就像什麽，這是文學創作的基本要求。
最近的章節，介紹性的內容比較多，由此導致了情節推進不快，當然了。這也有我更新不快的原因。但對上古時代的背景介紹，又是繞不過去的，隻有將它鋪展清晰，後續的情節衝突才能順利展開。
這是一部上古神話題材的網絡小說。但內容也並非完全是虛構與杜撰，它有很清晰的背景。從時間背景上來看，它所描寫的曆史時代，從華胥之子太昊至大禹之子夏啟，由華至夏。便是華夏古國的奠定過程。
創作中感到艱難的是，相關的文獻包括各種史料與上古神話傳說，既太少又太多了。所謂少，是相對於先秦之後豐富的曆史資料而言；所謂多，是相對於世界上其他文明的早期史料而言。
可以考證的記載與傳說，不僅豐富而且零散，內容極為複雜與混亂，盡情發揮想象力去解讀這些神話史料，可以得出各種推論。然後在這些各種可能性的解讀中，梳理出一條最切合邏輯關係的主線。做為小說中的世界觀背景，對作者而言是個相當浩大的工程。
編造並不難，真正難的是不能隨意去編造，迄今考證過的上古史料，加起來已有近百部，有些簡直是比天書還天書。寫在小說故事裏，有些可能隻是一段很簡單的介紹，但實際上想把它們梳理清楚、清晰自然地介紹出來，其過程要比我寫《天樞》時難多了。
其中雖然有小說的加工，但對於已流傳了幾千年的上古神話史。我並不敢擅自胡編亂造。涉及到某些內容時，我的態度不僅認真，甚至可以說是恭謹。比如說寫道祖就是道祖，而不能是將道祖寫成牛二。卻非說這個人就是清淨無為的道祖。
既然是寫道祖太上的故事，虎娃的成長經曆，也應當反映道家思想最初的源流。道家並不是人們所說的上古神道，亦不等同於後世的道教。
（悄悄說一句：我本人並不喜歡《封神演義》，書友也不必用封神中的神話體係，勉強去套用本書以及我的一係列作品中的“設定”。因為這是不同世界觀的體係。）
最近的章節中，恰好寫到了顓頊帝整頓祭祀，也就是後世神話中的“絕天地通”，有關內容在後文還會繼續提及。而人們對待鬼神、對待自身的態度，恰恰是人類思想文明的萌芽，道家思想的出現，也肇始於這個萌芽。
現代人能讀到的、完整的中國古代思想著作，成書於東周的老子《道德經》，應是其中最早的一部。在《道德經》之前，當然還有更早的上古文獻，但那些文獻資料要麽不夠完整係統，要麽就是一些單純的占卜以及曆史事件的記錄，並非一種思想體係的總結。
道家思想當然不是憑空誕生的，根植於華夏文明古老的土壤。老子所說：“以道意蒞臨天下，其鬼不神，其神不傷人。”其源頭最早便可追溯到黃帝世係時代，與神話傳說中的顓頊帝“絕天地通”不無關係。
也許很難用有神論、無神論、泛神論……等簡單的概念去界定道家思想，它是另一種文明啟蒙時代的思辨體係。
對於既不能證實也不能證偽的神靈，太上的態度，是無論它存不存在，都改變不了事物運行的本質，就算它們是存在的，那也是大道演化的一部分。而人們應該求證的，是生命與世界的本質與本源。
說老子是孔子之師，不僅是因為有史料記載孔子曾向老子問禮，而是他們之間確實有思想傳承關係，突出地表現在對待鬼神的態度上。孔子對鬼神的態度是存而不論、敬而遠之、不語怪力亂神，更關注人之所需、世人應追求的自我修養與自我實現。
而道家思想，在另一種境界上強調對世事與世人的關注，以求清靜無為、合於自然。這既是對自身的態度，也是對鬼神的態度，並沒什麽不同。
再迴到上古時期對待鬼神的問題，對神靈的祭祀並不等同於後來的宗教。個人觀點，宗教最核心的特點，其實不在於有神無神、不在於信奉什麽神靈，有的宗教比如佛教，從教義上看，甚至不能算嚴格意義上的有神論。
宗教的關鍵，是以某種神靈崇拜或精神信仰為基礎，製定了用以指導或限定世俗生活的各種道德規範與行為準則。確立這些規範與準則的權威性，更多的不是源自於它們最初的合理性，而是通過將其儀式化、神秘化與神聖化。
比如儒家並非宗教，但有人若將孔子的思想立為神明的教義，將其儀式化、神秘化與神聖化，就有異化為儒教的嫌疑……呃，好像已經跑題了，就此打住！
中國曆史上盡管也有過像商那樣篤信鬼神、巫風大行的朝代，但經過東周時期諸子百家的思想啟蒙，“其鬼不神”的態度，若隱若現貫穿於中華文明的始終。
祭祀雖然很重要，但它更多的隻是一種象征、符合世人製定的禮法、滿足人們自身的需求。人們更關注的是如何解決自身的問題，盡管可能會信奉鬼神，但精神上並不依賴於鬼神。包括詮釋上古時占卜記錄的《易經》，若仔細讀都不是講鬼神的，而是分析在人們什麽情況下該怎麽做事。
這反映在上古神話中，比如大禹治水，與中亞文明的大洪水傳說相比，解構方式與思想內涵都是完全不同的。
中國為何會成為中國，中華文明為何與世上其他文明的演化曆程有所不同，萌芽早已埋下。“以人為本”的思想，並不是當代某科技公司的廣告詞，也不是西方文藝複興時期才提出的啟蒙口號，在中華古已有之。文中恰好寫到了這一段曆史背景，因而有這篇題記。
虎娃進入中華之地，波瀾壯闊的畫卷即將打開，故事會陡然轉折將更加精彩！四月到了，春天到了，向您求月票！
最後附一則通知：很不好意思，我最接了個活，還挺急，要在五月之前完成一部電影的故事策劃。因此這段時間會比較忙，若是精力有限可能會耽誤更新，在此提前對大家說聲抱歉！
**(未完待續。)
自開書以來，間或總有讀者在書評區留言，說本書讀起來太“清淡”，故事衝突不夠緊張激烈，場麵也不熱血刺激。其實身為作者，我一直很清楚這個問題，甚至可以說是有意為之。這不是因為故事衝突不夠激烈，而是因為整本書的基調，敘事手法要服務於所表達的主題。
當初寫《神遊》時，我喜歡在很多章節前麵寫題記，以闡述創作的思路。後來發現，在網絡小說的章節中，加入這些與情節無關的內容並不太合適。但如今倒是有必要寫一篇題記，放附在免費感言章節中。
這本書叫《太上章》，虎娃將成為道祖太上。它所描寫的就是虎娃怎樣成為道祖太上的故事，以及他為何會被後人稱作道祖？而不是虎祖、霸祖、帝祖等其他的“尊號”。
其實仔細讀來，已告一段落的巴原五國之爭，以及即將展開的中華天子嗣位之爭，其故事衝突都足夠尖銳激烈，甚至可以說是驚心動魄。但無論世事多麽驚心動魄，對道祖太上而言，他所要求證的都是他的心境。
若是從虎娃的角度去看待和體會這些衝突，感覺是完全不同的。
一言不合光著膀子衝上去拎刀便砍，那不是太上而是牛二，或者叫張三、李四都行，總之可以換成任何一個名字、寫成另一個故事，或許也很精彩甚至喜聞樂見。但那就不是《太上章》了，可以叫《張三戾血霸天記》，網上類似的故事不是太少，而是太多，我沒必要也湊這個熱鬧。
寫什麽就是什麽，最起碼也要寫什麽就像什麽，這是文學創作的基本要求。
最近的章節，介紹性的內容比較多，由此導致了情節推進不快，當然了。這也有我更新不快的原因。但對上古時代的背景介紹，又是繞不過去的，隻有將它鋪展清晰，後續的情節衝突才能順利展開。
這是一部上古神話題材的網絡小說。但內容也並非完全是虛構與杜撰，它有很清晰的背景。從時間背景上來看，它所描寫的曆史時代，從華胥之子太昊至大禹之子夏啟，由華至夏。便是華夏古國的奠定過程。
創作中感到艱難的是，相關的文獻包括各種史料與上古神話傳說，既太少又太多了。所謂少，是相對於先秦之後豐富的曆史資料而言；所謂多，是相對於世界上其他文明的早期史料而言。
可以考證的記載與傳說，不僅豐富而且零散，內容極為複雜與混亂，盡情發揮想象力去解讀這些神話史料，可以得出各種推論。然後在這些各種可能性的解讀中，梳理出一條最切合邏輯關係的主線。做為小說中的世界觀背景，對作者而言是個相當浩大的工程。
編造並不難，真正難的是不能隨意去編造，迄今考證過的上古史料，加起來已有近百部，有些簡直是比天書還天書。寫在小說故事裏，有些可能隻是一段很簡單的介紹，但實際上想把它們梳理清楚、清晰自然地介紹出來，其過程要比我寫《天樞》時難多了。
其中雖然有小說的加工，但對於已流傳了幾千年的上古神話史。我並不敢擅自胡編亂造。涉及到某些內容時，我的態度不僅認真，甚至可以說是恭謹。比如說寫道祖就是道祖，而不能是將道祖寫成牛二。卻非說這個人就是清淨無為的道祖。
既然是寫道祖太上的故事，虎娃的成長經曆，也應當反映道家思想最初的源流。道家並不是人們所說的上古神道，亦不等同於後世的道教。
（悄悄說一句：我本人並不喜歡《封神演義》，書友也不必用封神中的神話體係，勉強去套用本書以及我的一係列作品中的“設定”。因為這是不同世界觀的體係。）
最近的章節中，恰好寫到了顓頊帝整頓祭祀，也就是後世神話中的“絕天地通”，有關內容在後文還會繼續提及。而人們對待鬼神、對待自身的態度，恰恰是人類思想文明的萌芽，道家思想的出現，也肇始於這個萌芽。
現代人能讀到的、完整的中國古代思想著作，成書於東周的老子《道德經》，應是其中最早的一部。在《道德經》之前，當然還有更早的上古文獻，但那些文獻資料要麽不夠完整係統，要麽就是一些單純的占卜以及曆史事件的記錄，並非一種思想體係的總結。
道家思想當然不是憑空誕生的，根植於華夏文明古老的土壤。老子所說：“以道意蒞臨天下，其鬼不神，其神不傷人。”其源頭最早便可追溯到黃帝世係時代，與神話傳說中的顓頊帝“絕天地通”不無關係。
也許很難用有神論、無神論、泛神論……等簡單的概念去界定道家思想，它是另一種文明啟蒙時代的思辨體係。
對於既不能證實也不能證偽的神靈，太上的態度，是無論它存不存在，都改變不了事物運行的本質，就算它們是存在的，那也是大道演化的一部分。而人們應該求證的，是生命與世界的本質與本源。
說老子是孔子之師，不僅是因為有史料記載孔子曾向老子問禮，而是他們之間確實有思想傳承關係，突出地表現在對待鬼神的態度上。孔子對鬼神的態度是存而不論、敬而遠之、不語怪力亂神，更關注人之所需、世人應追求的自我修養與自我實現。
而道家思想，在另一種境界上強調對世事與世人的關注，以求清靜無為、合於自然。這既是對自身的態度，也是對鬼神的態度，並沒什麽不同。
再迴到上古時期對待鬼神的問題，對神靈的祭祀並不等同於後來的宗教。個人觀點，宗教最核心的特點，其實不在於有神無神、不在於信奉什麽神靈，有的宗教比如佛教，從教義上看，甚至不能算嚴格意義上的有神論。
宗教的關鍵，是以某種神靈崇拜或精神信仰為基礎，製定了用以指導或限定世俗生活的各種道德規範與行為準則。確立這些規範與準則的權威性，更多的不是源自於它們最初的合理性，而是通過將其儀式化、神秘化與神聖化。
比如儒家並非宗教，但有人若將孔子的思想立為神明的教義，將其儀式化、神秘化與神聖化，就有異化為儒教的嫌疑……呃，好像已經跑題了，就此打住！
中國曆史上盡管也有過像商那樣篤信鬼神、巫風大行的朝代，但經過東周時期諸子百家的思想啟蒙，“其鬼不神”的態度，若隱若現貫穿於中華文明的始終。
祭祀雖然很重要，但它更多的隻是一種象征、符合世人製定的禮法、滿足人們自身的需求。人們更關注的是如何解決自身的問題，盡管可能會信奉鬼神，但精神上並不依賴於鬼神。包括詮釋上古時占卜記錄的《易經》，若仔細讀都不是講鬼神的，而是分析在人們什麽情況下該怎麽做事。
這反映在上古神話中，比如大禹治水，與中亞文明的大洪水傳說相比，解構方式與思想內涵都是完全不同的。
中國為何會成為中國，中華文明為何與世上其他文明的演化曆程有所不同，萌芽早已埋下。“以人為本”的思想，並不是當代某科技公司的廣告詞，也不是西方文藝複興時期才提出的啟蒙口號，在中華古已有之。文中恰好寫到了這一段曆史背景，因而有這篇題記。
虎娃進入中華之地，波瀾壯闊的畫卷即將打開，故事會陡然轉折將更加精彩！四月到了，春天到了，向您求月票！
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