荊謀言如此質問，讓孔穎達同樣啞口無言，這個確實是如此道理。如果仔細分析，這個好像就是這麽迴事。貧窮的時候，危險的時候，大家都會同舟共濟，一起去努力。尤其是越危險往往越是會團結，這個是絕大部分的情況都是如此。
因為堯舜時期，對抗的主要是天災，天災可不會管你是否是人，是否是好人還是壞人，他都是一視同仁的威脅你的生命。所以在這個時候，大家不得不選擇團結起來一起對抗。
至於說為何後來人類反而會內鬥，而沒有團結了？其實本質上是因為人類之間的內鬥是有理智的，如果不把人逼迫到無法生存，願意給別人一條生路，那還是有不少人願意投降的。軍事上的圍三缺一也就是這個道理，利用人類鬥爭的理智來瓦解敵人。
不過在天災麵前，隻要腦子正常的人，都會選擇放棄內鬥一起去對抗天災。因為天災是不可控的，蒼天可不會管你是好人就照顧你，不會因為你主動求情他也就放過你，這個也就是上古時期所謂的道德。
“在貧窮危險的時候的所謂’道德‘，是真的道德嗎？為何後來農田增產了，反而有了奴隸，反而有了把壓迫奴隸之事？”荊謀言再次問道。
荊謀言直接紅果果的揭露了一個事實，所謂堯舜時期的百姓和諧，不過是一個假象。在貧窮的時候，大家一無所有，再加上天災嚴重，自然沒有什麽利益糾紛。上古時期洪水都非常普遍，天災是影響人類第一的威脅，人類能不被迫團結嗎？
當糧食增產，天災減少，生產力提升，那必然會有剩餘價值。有了剩餘價值之後才會產生分配問題，這樣接著產生了剝削和階級。
“孔穎達，貧窮的時候的道德，不是真道德。大家一無所有的時候的道德，不過是一個假象而已。”荊謀言說。
孔穎達趕緊質問說：“那你的意思，是祖先孔聖人錯了？”
荊謀言迴答：“聖人沒有錯，是你錯了了！“
“你——”孔穎達立馬大怒，這個簡直是打臉了。
荊謀言接著趕緊說：“孔穎達，難道你忘了？聖人關於治史，有一句，殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。這句話的意思，難道孔穎達你不知道？殷商的禮脫胎於夏禮，所以夏的禮儀對天下有損，而殷商之禮儀更有益，所以殷商之禮儀取代了夏的禮儀。後來殷商之禮儀有損於天下，周禮取代，那更是合情合理。”
“聖人可沒有讓你故步自封，無原則的崇尚古人啊！你如此崇尚聖人，如此迷信，可不是他教的！從這個聖人的’損益‘之思，有此可以判定聖人乃是厚今薄古之人。你如此迷信推崇堯舜，是何居心？看來是你沒有學會聖人學問！”
荊謀言同樣用孔子來打臉，反正孔子這個玩意想要用也就用用。孔子的那些東西有用的地方多了去了，隻要願意找，那總能找到合適自己的借口。封建官僚從孔子的經典裏麵找出了統治欺壓百姓，阻止曆史進步的借口。
可是荊謀言同樣也可以從孔子的言論裏麵找到支持曆史進步的借口，反正大家都是一群政客，為了自己的利益拿著孔子說事兒！孔子那句話對於自己有利，那也就吹捧哪句話，不利於自己的話，那也都很健忘的忘了！
儒家思想的僵化，絕不是儒家問題，那是一群政客的問題，哪一個更方便統治者統治，那也就用哪一個。隻要政治問題解決了，儒家會變得比誰都開放，開放到讓你都害怕！
接著，荊謀言再次問：“現在，誰還有人反對以幫助百姓致富作為考核官吏的標準？以幫助百姓致富作為第一條件，其他的可以暫時排名靠後。隻要沒有明顯的犯法先例，那我們都可以以幫助百姓致富作為第一考核標準！”
孔穎達當然不能讓這個做法通過，一旦以發展經濟作為考核標準，這樣對於他們這些士族階層最不利。一旦以這個作為標準，地方官為了升遷，那必然會努力的發展你經濟，讓百姓致富。一大百姓致富，那從經濟到文化到政治，對於那些世家大族都是殘酷的打擊，他們當然要阻止了。
“皇上，雖然百姓致富重要，可是這等為了升官而而去幫助百姓致富的官員，也是不好官。為了升官發財，而幫助百姓致富，這等人道德也是有虧的。子曰：’君子喻於義，小人喻於利。‘。真正的好官，理應不計較個人前途富貴的為百姓謀福，而不是為了自己的升官富貴而為了百姓。如此不是本末倒置了嗎？為了自己的升官和富貴而去幫助百姓富貴，豈有此理，這等人的心已經不正，如何能夠重用？”
“此等見利忘義之輩，如何能夠讓他們位列朝班，如何能夠讓他們執掌天下？這等為了自己的富貴才努力幫助百姓致富之官，也不是什麽好人！如此之人就算是升官，那也是見利忘義之輩！”
孔穎達使勁抨擊這種為了自己的升官去發展經濟，采取幫助百姓發展民生的人，認為這樣的人品德有問題。並且說得好像也是這麽迴事，畢竟他們幫助百姓發展經濟，不是真心為了百姓，而是為了自己的富貴和升遷，這樣的人道德有問題，所以同樣不能重用。
他的目的是為了自己的富貴這才去為百姓謀福的，這個目的不正確，所以道德也是有問題的，同樣不能重用。
“孔穎達，你這個是在詭辯！”荊謀言指責說道。
孔穎達義正言辭的反駁“我如何詭辯了？詭辯的是你，明明是為了一己之私，為了自己的富貴這才去幫助百姓，這個的人能算是道德嗎？這樣的人，能夠算是有德之人嗎？這樣為了一己之私去幫助百姓致富之人，最終不過是為了自己。”
“可是你荊謀言居然為了這種人張目，完全枉顧聖人重義輕利，君子喻於義的態度。這種為了一己之私才去幫助百姓致富的官員，都不是什麽好人，不過是自私的小人。你如此為他們張目，你荊謀言是何居心？你在此言辭鑿鑿的為他們詭辯，你荊謀言是何居心？”
孔穎達感覺好像自己抓住了一個最重要的優勢，那也就是這幫為了升官發財富貴的官員去為百姓謀福，他們的立場不對。是為了自己的利益才去幫助百姓謀福，這樣明明是自私的小人，這個怎麽看都是自私的小人，這樣的小人能夠重用嗎？
不過，荊謀言當然不會愚蠢僵化教條到這個地步，他可不是真正的學者，他可是一個政客。他學習孔子，那可是為了更好的當一個政客而已，他很快也就從孔子的理論裏麵找到了依據。
“孔穎達，你還說你沒有詭辯？聖人何曾說過君子一定不能重利了？君子愛財取之有道，這個可是聖人之言所總結出來的。我記得原句乃是‘富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。’孔穎達，難道你連著話都忘了？聖人都說富貴乃是人之所欲，可是要以‘仁道’作為獲取，這個也就是取之有道。“
“聖人何曾把自身利益和仁道對立了，隻要采用合乎仁道的方法獲得富貴，那聖人不但不會反對，反而還會支持。子路因為救人一命，對方報答一頭牛，他收下了，聖人不但沒有批評，相反盛讚從此魯國之人都會勇於拯救落水者。”
“孔穎達，我問你，你如此斷章取義，曲解聖人學問，是何居心？官吏為了自己的富貴，然後為了百姓謀福，讓更多百姓過上了好日子，那他不就是在踐行聖人的君子愛財取之有道嗎？百姓日子安泰富足，那他通過百姓富足的同時自己獲得了利益，有何不可？”
孔穎達再次被荊謀言嗆著，他當然知道這句話，可是他卻“忘了”。並不是真正忘了，而是自己的立場已經影響到了自己的腦袋。孔穎達身為富貴的人，當然最討厭百姓同樣致富來跟自己搶奪各種資源，所以他當然忘了這句話。
如果地方官都已發展經濟作為升遷標準，這樣百姓必然會逐步富裕，最後不就是威脅他們富貴之人的利益了嗎？這個簡直是是可忍孰不可忍，所以必須要講究道德，把道德無限拔高。把那些為了自己升官而去發展經濟發展民生官員，打擊成為道德敗類，這樣他們才算是高枕無憂。
隻要讓那些官員都意識到發展經濟，為了自己升遷而發展經濟的行為是不道德的，讓整個社會都討厭那些為了自己升遷而讓百姓致富的官員，這樣他們才算是高枕無憂了。因為那個時候沒有人敢為了自己升遷去發展民生嗎，沒有人敢為了自己的升遷而去給百姓謀福。
凡是為了自己升遷去給百姓謀福的官員，那都是道德敗類。而隻有那些大公無私，一分不要，甚至自己不吃飯，能夠像是永動機一樣一分不要的同時為了百姓謀福的官員，才是好官員。凡是抱有有一絲一毫利己之心去為百姓謀福的官員都是道德敗類，隻有讓整個社會都成了這樣的風氣，那他們這些士族才算是高枕無憂啊！
“隻有讓所有百姓都成為窮鬼，那才是最好糊弄的，自己才能夠更好的統治啊！所以必須要把利己和利人對立起來，凡是利己必然不能利人。凡是帶有一絲一毫利己之心而去發展民生的官員，都是道德敗類，都是應該聲討的，這樣才是維護統治的最好辦法！娘的，這幫古代政客，都是這麽一些玩意！嘴上高喊著道德文章，故意把利己和利人對立，然後故意把那些為了自己升遷而去發展民生幫助百姓的官員打成了臭狗1屎，這樣才是維護自己統治的最好辦法。真的當這幫古人迂腐嗎？娘的，他們才是最聰明的！這樣沒有官員敢為了升遷而發展民生，不然那可是要被罵的，這樣百姓隻能夠一直受窮了。”荊謀言心裏罵道。
“荊謀言，你胡說，我什麽時候忘記了這話。子路受牛，乃是出自於呂氏春秋，呂氏春秋是否能代表聖人所言，這個無從得知。所以你這話，並不能夠證明是聖人所言。”孔穎達反駁說。
荊謀言同樣不客氣，反駁：“呂氏春秋是呂不韋集合了天下名家所編纂，甚至有了一字千金的典故，當時名士都沒有任何反駁，難道到了我們大唐，如此接近千年，比起先秦之人更了解嗎？”
“所以孔聖人可沒有讓我們利人的時候不能利己，為了自己的富貴而去無誒百姓謀福，有何不可？隻要利己而不損人，甚至能夠幫助過更多人，道德何曾有問題？利人的同時利己，利己的同時更利人，聖人都予以支持，你孔穎達曲解聖人之意，真是不學無術！”
孔穎達趕緊反駁：“不學無術的是你荊謀言，我……”
“孔穎達，不學無術，曲解聖人原意，你枉為聖人後裔……”
荊謀言跟孔穎達這個孔子後人，再次在這裏引經據典，大量從論語裏麵找到自己的論據，互相抨擊對方。
這次可以說是孔子自己跟自己的鬥爭，因為雙方都是在用他的名言，來為自己提供論點。都是在利用孔子的名言，為自己謀取私利，維護自己的階級利益。這次孔子可是躺著也中槍，至於孔子的本來意思，誰都不知道了。反正孔子死了這麽多年，也不可能活過來算賬，作為政客那也就隨便用用。
荊謀言跟孔穎達，這兩個無恥政客在這一刻都是化身孔子，都用著孔子的言論辯論，讓孔子跨越時空自己跟自己爭鬥一次。
因為堯舜時期，對抗的主要是天災，天災可不會管你是否是人，是否是好人還是壞人，他都是一視同仁的威脅你的生命。所以在這個時候，大家不得不選擇團結起來一起對抗。
至於說為何後來人類反而會內鬥，而沒有團結了？其實本質上是因為人類之間的內鬥是有理智的，如果不把人逼迫到無法生存，願意給別人一條生路，那還是有不少人願意投降的。軍事上的圍三缺一也就是這個道理，利用人類鬥爭的理智來瓦解敵人。
不過在天災麵前，隻要腦子正常的人，都會選擇放棄內鬥一起去對抗天災。因為天災是不可控的，蒼天可不會管你是好人就照顧你，不會因為你主動求情他也就放過你，這個也就是上古時期所謂的道德。
“在貧窮危險的時候的所謂’道德‘，是真的道德嗎？為何後來農田增產了，反而有了奴隸，反而有了把壓迫奴隸之事？”荊謀言再次問道。
荊謀言直接紅果果的揭露了一個事實，所謂堯舜時期的百姓和諧，不過是一個假象。在貧窮的時候，大家一無所有，再加上天災嚴重，自然沒有什麽利益糾紛。上古時期洪水都非常普遍，天災是影響人類第一的威脅，人類能不被迫團結嗎？
當糧食增產，天災減少，生產力提升，那必然會有剩餘價值。有了剩餘價值之後才會產生分配問題，這樣接著產生了剝削和階級。
“孔穎達，貧窮的時候的道德，不是真道德。大家一無所有的時候的道德，不過是一個假象而已。”荊謀言說。
孔穎達趕緊質問說：“那你的意思，是祖先孔聖人錯了？”
荊謀言迴答：“聖人沒有錯，是你錯了了！“
“你——”孔穎達立馬大怒，這個簡直是打臉了。
荊謀言接著趕緊說：“孔穎達，難道你忘了？聖人關於治史，有一句，殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。這句話的意思，難道孔穎達你不知道？殷商的禮脫胎於夏禮，所以夏的禮儀對天下有損，而殷商之禮儀更有益，所以殷商之禮儀取代了夏的禮儀。後來殷商之禮儀有損於天下，周禮取代，那更是合情合理。”
“聖人可沒有讓你故步自封，無原則的崇尚古人啊！你如此崇尚聖人，如此迷信，可不是他教的！從這個聖人的’損益‘之思，有此可以判定聖人乃是厚今薄古之人。你如此迷信推崇堯舜，是何居心？看來是你沒有學會聖人學問！”
荊謀言同樣用孔子來打臉，反正孔子這個玩意想要用也就用用。孔子的那些東西有用的地方多了去了，隻要願意找，那總能找到合適自己的借口。封建官僚從孔子的經典裏麵找出了統治欺壓百姓，阻止曆史進步的借口。
可是荊謀言同樣也可以從孔子的言論裏麵找到支持曆史進步的借口，反正大家都是一群政客，為了自己的利益拿著孔子說事兒！孔子那句話對於自己有利，那也就吹捧哪句話，不利於自己的話，那也都很健忘的忘了！
儒家思想的僵化，絕不是儒家問題，那是一群政客的問題，哪一個更方便統治者統治，那也就用哪一個。隻要政治問題解決了，儒家會變得比誰都開放，開放到讓你都害怕！
接著，荊謀言再次問：“現在，誰還有人反對以幫助百姓致富作為考核官吏的標準？以幫助百姓致富作為第一條件，其他的可以暫時排名靠後。隻要沒有明顯的犯法先例，那我們都可以以幫助百姓致富作為第一考核標準！”
孔穎達當然不能讓這個做法通過，一旦以發展經濟作為考核標準，這樣對於他們這些士族階層最不利。一旦以這個作為標準，地方官為了升遷，那必然會努力的發展你經濟，讓百姓致富。一大百姓致富，那從經濟到文化到政治，對於那些世家大族都是殘酷的打擊，他們當然要阻止了。
“皇上，雖然百姓致富重要，可是這等為了升官而而去幫助百姓致富的官員，也是不好官。為了升官發財，而幫助百姓致富，這等人道德也是有虧的。子曰：’君子喻於義，小人喻於利。‘。真正的好官，理應不計較個人前途富貴的為百姓謀福，而不是為了自己的升官富貴而為了百姓。如此不是本末倒置了嗎？為了自己的升官和富貴而去幫助百姓富貴，豈有此理，這等人的心已經不正，如何能夠重用？”
“此等見利忘義之輩，如何能夠讓他們位列朝班，如何能夠讓他們執掌天下？這等為了自己的富貴才努力幫助百姓致富之官，也不是什麽好人！如此之人就算是升官，那也是見利忘義之輩！”
孔穎達使勁抨擊這種為了自己的升官去發展經濟，采取幫助百姓發展民生的人，認為這樣的人品德有問題。並且說得好像也是這麽迴事，畢竟他們幫助百姓發展經濟，不是真心為了百姓，而是為了自己的富貴和升遷，這樣的人道德有問題，所以同樣不能重用。
他的目的是為了自己的富貴這才去為百姓謀福的，這個目的不正確，所以道德也是有問題的，同樣不能重用。
“孔穎達，你這個是在詭辯！”荊謀言指責說道。
孔穎達義正言辭的反駁“我如何詭辯了？詭辯的是你，明明是為了一己之私，為了自己的富貴這才去幫助百姓，這個的人能算是道德嗎？這樣的人，能夠算是有德之人嗎？這樣為了一己之私去幫助百姓致富之人，最終不過是為了自己。”
“可是你荊謀言居然為了這種人張目，完全枉顧聖人重義輕利，君子喻於義的態度。這種為了一己之私才去幫助百姓致富的官員，都不是什麽好人，不過是自私的小人。你如此為他們張目，你荊謀言是何居心？你在此言辭鑿鑿的為他們詭辯，你荊謀言是何居心？”
孔穎達感覺好像自己抓住了一個最重要的優勢，那也就是這幫為了升官發財富貴的官員去為百姓謀福，他們的立場不對。是為了自己的利益才去幫助百姓謀福，這樣明明是自私的小人，這個怎麽看都是自私的小人，這樣的小人能夠重用嗎？
不過，荊謀言當然不會愚蠢僵化教條到這個地步，他可不是真正的學者，他可是一個政客。他學習孔子，那可是為了更好的當一個政客而已，他很快也就從孔子的理論裏麵找到了依據。
“孔穎達，你還說你沒有詭辯？聖人何曾說過君子一定不能重利了？君子愛財取之有道，這個可是聖人之言所總結出來的。我記得原句乃是‘富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。’孔穎達，難道你連著話都忘了？聖人都說富貴乃是人之所欲，可是要以‘仁道’作為獲取，這個也就是取之有道。“
“聖人何曾把自身利益和仁道對立了，隻要采用合乎仁道的方法獲得富貴，那聖人不但不會反對，反而還會支持。子路因為救人一命，對方報答一頭牛，他收下了，聖人不但沒有批評，相反盛讚從此魯國之人都會勇於拯救落水者。”
“孔穎達，我問你，你如此斷章取義，曲解聖人學問，是何居心？官吏為了自己的富貴，然後為了百姓謀福，讓更多百姓過上了好日子，那他不就是在踐行聖人的君子愛財取之有道嗎？百姓日子安泰富足，那他通過百姓富足的同時自己獲得了利益，有何不可？”
孔穎達再次被荊謀言嗆著，他當然知道這句話，可是他卻“忘了”。並不是真正忘了，而是自己的立場已經影響到了自己的腦袋。孔穎達身為富貴的人，當然最討厭百姓同樣致富來跟自己搶奪各種資源，所以他當然忘了這句話。
如果地方官都已發展經濟作為升遷標準，這樣百姓必然會逐步富裕，最後不就是威脅他們富貴之人的利益了嗎？這個簡直是是可忍孰不可忍，所以必須要講究道德，把道德無限拔高。把那些為了自己升官而去發展經濟發展民生官員，打擊成為道德敗類，這樣他們才算是高枕無憂。
隻要讓那些官員都意識到發展經濟，為了自己升遷而發展經濟的行為是不道德的，讓整個社會都討厭那些為了自己升遷而讓百姓致富的官員，這樣他們才算是高枕無憂了。因為那個時候沒有人敢為了自己升遷去發展民生嗎，沒有人敢為了自己的升遷而去給百姓謀福。
凡是為了自己升遷去給百姓謀福的官員，那都是道德敗類。而隻有那些大公無私，一分不要，甚至自己不吃飯，能夠像是永動機一樣一分不要的同時為了百姓謀福的官員，才是好官員。凡是抱有有一絲一毫利己之心去為百姓謀福的官員都是道德敗類，隻有讓整個社會都成了這樣的風氣，那他們這些士族才算是高枕無憂啊！
“隻有讓所有百姓都成為窮鬼，那才是最好糊弄的，自己才能夠更好的統治啊！所以必須要把利己和利人對立起來，凡是利己必然不能利人。凡是帶有一絲一毫利己之心而去發展民生的官員，都是道德敗類，都是應該聲討的，這樣才是維護統治的最好辦法！娘的，這幫古代政客，都是這麽一些玩意！嘴上高喊著道德文章，故意把利己和利人對立，然後故意把那些為了自己升遷而去發展民生幫助百姓的官員打成了臭狗1屎，這樣才是維護自己統治的最好辦法。真的當這幫古人迂腐嗎？娘的，他們才是最聰明的！這樣沒有官員敢為了升遷而發展民生，不然那可是要被罵的，這樣百姓隻能夠一直受窮了。”荊謀言心裏罵道。
“荊謀言，你胡說，我什麽時候忘記了這話。子路受牛，乃是出自於呂氏春秋，呂氏春秋是否能代表聖人所言，這個無從得知。所以你這話，並不能夠證明是聖人所言。”孔穎達反駁說。
荊謀言同樣不客氣，反駁：“呂氏春秋是呂不韋集合了天下名家所編纂，甚至有了一字千金的典故，當時名士都沒有任何反駁，難道到了我們大唐，如此接近千年，比起先秦之人更了解嗎？”
“所以孔聖人可沒有讓我們利人的時候不能利己，為了自己的富貴而去無誒百姓謀福，有何不可？隻要利己而不損人，甚至能夠幫助過更多人，道德何曾有問題？利人的同時利己，利己的同時更利人，聖人都予以支持，你孔穎達曲解聖人之意，真是不學無術！”
孔穎達趕緊反駁：“不學無術的是你荊謀言，我……”
“孔穎達，不學無術，曲解聖人原意，你枉為聖人後裔……”
荊謀言跟孔穎達這個孔子後人，再次在這裏引經據典，大量從論語裏麵找到自己的論據，互相抨擊對方。
這次可以說是孔子自己跟自己的鬥爭，因為雙方都是在用他的名言，來為自己提供論點。都是在利用孔子的名言，為自己謀取私利，維護自己的階級利益。這次孔子可是躺著也中槍，至於孔子的本來意思，誰都不知道了。反正孔子死了這麽多年，也不可能活過來算賬，作為政客那也就隨便用用。
荊謀言跟孔穎達，這兩個無恥政客在這一刻都是化身孔子，都用著孔子的言論辯論，讓孔子跨越時空自己跟自己爭鬥一次。