《夢溪筆談》在後世的名氣極大，但卻極少有人去真正完整地讀過，包括之後曾做了記者的秦剛也是一樣，留在記憶裏的無非隻是一些隻言片語的讚譽與描述。
而此時，親手翻開一頁頁尚帶有新墨氣息的書頁，看著這些他現在已經十分習慣的豎式排版繁體字，秦剛許久未曾波動過的內心竟泛起了陣陣波瀾。
喬襄文顯然是對此書十分推崇，看到秦剛如此關注，甚為興奮，於是像是遇上了知已，與他就該書的總體編目、體例架構以及內容選擇、文字風格等方麵一一進行細細介紹。
秦剛越聽越是驚奇，問道：“敢問喬兄是否與夢溪丈人熟識？怎麽會知道得如此詳盡？”
喬襄文笑道：“家嶽定居潤州，與沈存中算是同城相鄰。所以在下也能偶得機會，隨家嶽前往夢溪園有所見教。”
鄒放看秦剛還是有點疑惑，便介紹道：“僖老仍是娶了潤州的海嶽外史米校書的長女。”
“米校書？”秦剛聽得更是大驚，“可是書畫大家米元章？”
喬襄文拱手道：“正是家嶽！”
宋人稱唿實在有點彎彎繞，光聽這校書一定是個官階名，還難以判斷。但是“米”姓之人本身就少，再加上“海嶽外史”這個名號，莫說在宋朝，就是放在整個曆史上那就隻有一個名人，乃是後世被稱為“宋四家”的米芾，字元章。而這喬僖老居然就是米芾的大女婿！
如此一來，那就很自然了。兩大名家，雖然各自研究的領域與方向不同，但同時居住在同一座潤州城中，想必時時都能有不少機會相識並相談。
隻是……秦剛突然想起了一點，便順手從眼前的整部書裏翻找到了第十七卷，這卷正是書畫一門，卷中共記述了近三十個條目，分別記錄了兩晉、唐五代直至宋代的多名畫家、書法家的作品及風格品評。
但是秦剛來迴查看，書中所載的宋代名家中卻沒有米芾。
喬襄文一看，便大致明白了秦剛的用意，說道：“小友可是想找書中對家嶽的評價文字？別找了，不會有的。”
秦剛抬頭，露出了疑惑的表情。
“家嶽平日喜歡臨摹古跡名畫，更擅長做舊仿製之術。”
秦剛點點頭，這米芾對於名書名畫的模仿與作假手段，堪稱是千古聖手。後世據說流傳下來的二王【注：指王羲之、王獻之父子倆】作品幾乎都沒有真跡，全是米芾臨摹的。
當然，米芾作假隻是為了炫耀自己的水平，從未以此騙錢。
“有一次，沈存中叫了幾個好友聚會，其中也叫上了家嶽。幾人一起在甘露寺淨名齋交流各自的收藏品。他拿出自己收藏的一卷王獻之的尺牘，甚為得意。不料家嶽一見卻是哈哈大笑地說道：‘哎呀，這不就是我臨摹的一篇舊稿嘛！’沈存中當場大怒，拂袖而走。”
秦剛笑道：“米老也太率直了，等一等事後再告訴他不是更好嘛。”
“唉，本來這事這樣也就算了。隻是家嶽生性隨意，之後還拿此事到處向人吹噓，以炫耀自己的仿作水平，這便是把沈存中徹底得罪了。此後，他寫書作文，必然是不願提及家嶽。”
“哦？想不到還有此等軼事！隻是書中缺了米老，甚為遺憾啊。”
“不過此書出來後，家嶽來曾來信，說沈存中在書中對其他各位書畫家與作品的品評非常中肯到位，他都甚為稱讚，囑咐我要多多學習。”
“能不以個人私怨而累及書作的評價，米老前輩的胸襟令人欽佩。”
喬襄文擺擺手道：“家嶽性格使然。”
秦剛點點頭，突然對二人問道：“兩位以為，夢溪丈人為何要寫這本書？”
這個問題有點令人猝不及防，但聽了後又覺得相當重要，鄒喬二人不禁愣住了。
秦剛繼續說道：“世人版印書籍，或集注聖人經典，或闡述個人學說，又或匯編詩文作品。但此三者，似乎皆不適於分析此書。”
鄒放手撚頦下白須，猶豫地開口說道：“沈存中自幼隨父宦遊各地，之後為官遍及南北，此書中應該記的都是他遊曆天下所見之事，當是以此彰顯自己的博聞廣識。”
其實鄒放的意思就是說沈括寫這書純屬裝點門麵，顯擺自己，喬襄文就先出言反對了：“沈存中非炫已之人。以在下之猜度，昔日司馬相公著《資政通鑒》，通鑒千古之事，以資於當世治道。夢溪一書，雖內容龐雜，似有小道之嫌，但治世之心昭然於紙上。”
秦剛心裏暗驚，這喬襄文還真是個明白人，幾乎已經看到了沈括的內心。
“喬兄之語，小弟甚為認同。”秦剛以手撫書，感慨地說：“天下大道，源出何處？《易經》有雲：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。但此玄妙之語，又能何以為證？何以為實？”
鄒喬二人皆聽得認真。
“小弟以為，大道既可主宰萬物，萬物當可反證大道。所以，夢溪丈人當是以此書，載以自己‘行萬裏路，記萬象物，著萬字言，明萬事理’之心，乃憑旁支證聖言，以小徑通大道也。”
這段話實際上便是秦剛這些天來的思考總結。
他是來自於科學昌明的後世，自然可以輕鬆掌握曆經數代科學巨匠的思想成果，但是這並不意味著他可以在這個時代簡單碾壓所有人。
在秦家莊睡足軒裏的有限書籍中，他已經驚歎於宋代儒者對於宇宙觀、世界觀的認知深度，他們已經開始用著獨特的語言與思維方式，開始細致地剖析這個世界萬物之間的原理與聯係。
所以，也正是因為如此，這個時代才會誕生像沈括這樣的科學大家，以及他筆下所出的這部《夢溪筆談》。
由是，這也給予了秦剛以極好的機會，站在他們的這些研究基礎上，開始考慮，將那些來自於後世未來的一些發明成果，可以無形地融入進去，以逐漸形成更加淺顯與實際的經世致用之說。
這裏自然包括已經推出了醃蛋、孵鴨、水泥、牛痘等物。
畢竟，真正扼殺文明的，不會是未知的迷茫，而隻會是無法理解的恐懼。
秦剛與喬襄文的交談越發地深入，一旁的鄒放就越發地感慨：這次把這兩個人拉到一起，是做對了。
雖然聽得兩人的一些言論想法，有一點點如墜雲霧之中的感覺，但又總是覺得雲散之處，便是可以明析一切的真理顯現的可能，鄒放更有著那種的期待。
喬襄文此時卻還有一個疑問：“聽秦小友此番之言，似乎對《夢溪筆談》此書頗有研究？”
秦剛隻能隨口編說：“夢溪丈人此書也是匯集其個人多年所得，所以之前也曾有一些零散手稿在外流傳。小弟立誌於研究‘格物致知’，有幸曾看得一二，也是從中得到了許多對於格物一學的各種助力與啟發。”
喬襄文之前就曾聽鄒放談及秦剛的“格物致知”想法，對此也是興致勃勃。
要知道，在北宋之初，以司馬光為首的涑水派對於“格物致知”的理解，卻是完全相反的一個方向：
司馬光認為，“格”是排除，“格物”就是“排除物欲”，然後才能知曉“至道”。
實際上，正是他的這種理解，也導致了他所代表的舊黨政治理念偏重於守成。
在他們看來，所有的改革變法，都是在追求不必要的物欲，都是不好的，是要需要被排除的。我們什麽都不要做，隻要淨化心靈、就能實現“天下垂手而治”的美好結果。
當下還是高太後當政，司馬光的學說，在朝廷中，尚還占據著最主流的聲音。
而江淮地區，卻因為王安石後期曾在江寧府潛心於開設書院、教育子弟，而無形中將王學的基礎打得甚為牢固。
隻是，喬襄文從內心的自然感悟出發，雖絕不認可司馬光的提法，但也無法從王學中尋找到更明確的支撐點。於是他才有了嚐試跳出六經之外，尋找自己的答案的做法。
而他打理的菱川書院，也由此而帶去的各種變化，更是帶來了外界的各種異議。
秦剛明白，喬襄文所產生的，正是中國自北宋開始，就已經在文人士子中所誕生的一種樸素的曆史唯物主義思想萌芽。
隻是，若無後世先進的思想理論以及極其重要的科學手法作為支撐，這種萌芽也隻能淺淺地露頭。
時間一長，它們既無法從經學典籍中找到做權威背書，同時又缺少充分可以展現這一思想價值的展示舞台。
許多如喬襄文這樣的文明之閃耀之光，被曆史局限而無情地抹殺。最終，菱川書院的盛名，也將隨之沒落，消失在了某個不知名的角落之下。
而此時，三人的交流正在興頭，在秦剛有意無意的激發之下，越來越多的思想火花，正在各自的交流中不斷綻放。
“世間之人，自稱所研大道者多矣，又如何來評判或檢驗他們所稱的大道之真偽呢？”鄒放提出了這樣的一個疑問。
“實踐是檢驗大道的唯一標準！”秦剛將後世的一句名言稍加改變拋出來以作答案。
喬襄文與鄒放聽著一呆，進而又麵露驚喜地繼續聆聽。
“所以，格物並非死板地拿著一物而格。”秦剛此時心裏想到的是，後來明代的半聖王陽明，一開始就是呆坐著對竹子進行格物嚐試，格了一整天也沒格出東西。當然，他也瞎打誤撞地拋棄了實踐格物之道，轉而悟出了他的心學格物之新徑。
對於秦剛而言，王陽明的心學雖然偉大，但是對當下這個時代的意義不大，他需要的是明清之後的格致之學，是基於實踐檢驗的科學工具。
“實踐為標準，格物方有序。”正好想到了竹子，秦剛便抬手指了指窗前看到的幾株翠竹，說道，“文人常喜以鬆柏竹同時入畫，於是把它們三者放入同一格中，憑借的理由，便是它們都有經冬不凋、迎寒而立的相同品性。”
秦剛說的這是大家都認可的事理。
“但是，如果仔細觀察一下它們的枝幹、葉子、根部以及生活的土壤、氣候等特性，就會發現：鬆樹與柏樹倒是可以放在同一格，而翠竹卻隻能和毛竹、方竹更適合放在另一格。然後，在鬆柏這一格與各種竹子的那一格的上麵，可以歸於樹木的大格。然後，更多的大格之上還有更大之格。如此不斷地劃格，那這世間萬物才能井然有序，我們的致知之道，才會有跡可循。”
“如此格物，所為者何？”鄒放提出了新的疑問。
“格物為有序，有序則有道，有道便可明大道。”
秦剛深知，世間所有的事物，都需要一個恰到好處的出現時機，過早或過晚，都不會是好事。
在他腦中所存的各種現代科技知識，並非可以一古腦地直接拿出來。而是需要提前預設好它們出現以及存在的所有理由。
如果沒有合適的解釋，往好裏說，別人會質疑你方法的可行性與嚴謹性；往壞裏講，缺乏信任的事物即使產生效果，也會被人往神怪鬼異之處去進行不利的聯想。
而此時，基於鄒放與喬襄文的信任感，又正好能有隨手可翻閱的《夢溪筆談》一書的助攻，一些關於力學、生物、化學以及數學方麵的基礎原理、粗淺規則，都可以順利地當成私貨，統統塞進“格物致知”的觀念之中大談特談，直接讓另兩人聽得是如癡如醉，卻又驚歎不已。
這一長談，持續進行到了晚飯之後，又一直到了深夜。
最後還是在鄒放的提議下，才在書院廂房安排各自休息。
次日，喬襄文提早起身，親自去鎮上食坊買迴了臨澤最出名的水晶月餅。
臨澤鎮的水晶月餅，十分有名。據說是用山東飛麵來做的酥皮，然後再用鬆仁、核桃仁、瓜子仁碾成細末，與冰糖和豬油揉成餡料，裹成餅狀後，先是水蒸，之後爐烤，其外形酥黃晶瑩，裏潤外脆，餡如水晶。
喬襄文買來後，請秦剛嚐之，一經入口，便不覺其甜，而品出香鬆柔膩之感。問了之後才知，一般在臨澤鎮上，過了五月便有售賣，隻是本地人吃。而過了七月臨近中秋之時，便會有人買其作為中秋賀禮而饋贈外地親友。
秦剛的心中則大為感慨：哪像多年之後廣式月餅一統天下的那種單調乏味啊。
早飯後，喬襄文還想著繼續昨天的話題，正在將茶案擺開，欲再一暢談之時，突然接報說，有高郵軍衙的軍士找到書院，說是有要事要找秦剛。
來人正是毛知軍的親兵之一，見到秦剛便道：“見過秦承務，又有朝廷宣旨天使到郵，毛知軍請秦承務速速迴去接旨！”
而此時，親手翻開一頁頁尚帶有新墨氣息的書頁，看著這些他現在已經十分習慣的豎式排版繁體字，秦剛許久未曾波動過的內心竟泛起了陣陣波瀾。
喬襄文顯然是對此書十分推崇，看到秦剛如此關注，甚為興奮，於是像是遇上了知已，與他就該書的總體編目、體例架構以及內容選擇、文字風格等方麵一一進行細細介紹。
秦剛越聽越是驚奇，問道：“敢問喬兄是否與夢溪丈人熟識？怎麽會知道得如此詳盡？”
喬襄文笑道：“家嶽定居潤州，與沈存中算是同城相鄰。所以在下也能偶得機會，隨家嶽前往夢溪園有所見教。”
鄒放看秦剛還是有點疑惑，便介紹道：“僖老仍是娶了潤州的海嶽外史米校書的長女。”
“米校書？”秦剛聽得更是大驚，“可是書畫大家米元章？”
喬襄文拱手道：“正是家嶽！”
宋人稱唿實在有點彎彎繞，光聽這校書一定是個官階名，還難以判斷。但是“米”姓之人本身就少，再加上“海嶽外史”這個名號，莫說在宋朝，就是放在整個曆史上那就隻有一個名人，乃是後世被稱為“宋四家”的米芾，字元章。而這喬僖老居然就是米芾的大女婿！
如此一來，那就很自然了。兩大名家，雖然各自研究的領域與方向不同，但同時居住在同一座潤州城中，想必時時都能有不少機會相識並相談。
隻是……秦剛突然想起了一點，便順手從眼前的整部書裏翻找到了第十七卷，這卷正是書畫一門，卷中共記述了近三十個條目，分別記錄了兩晉、唐五代直至宋代的多名畫家、書法家的作品及風格品評。
但是秦剛來迴查看，書中所載的宋代名家中卻沒有米芾。
喬襄文一看，便大致明白了秦剛的用意，說道：“小友可是想找書中對家嶽的評價文字？別找了，不會有的。”
秦剛抬頭，露出了疑惑的表情。
“家嶽平日喜歡臨摹古跡名畫，更擅長做舊仿製之術。”
秦剛點點頭，這米芾對於名書名畫的模仿與作假手段，堪稱是千古聖手。後世據說流傳下來的二王【注：指王羲之、王獻之父子倆】作品幾乎都沒有真跡，全是米芾臨摹的。
當然，米芾作假隻是為了炫耀自己的水平，從未以此騙錢。
“有一次，沈存中叫了幾個好友聚會，其中也叫上了家嶽。幾人一起在甘露寺淨名齋交流各自的收藏品。他拿出自己收藏的一卷王獻之的尺牘，甚為得意。不料家嶽一見卻是哈哈大笑地說道：‘哎呀，這不就是我臨摹的一篇舊稿嘛！’沈存中當場大怒，拂袖而走。”
秦剛笑道：“米老也太率直了，等一等事後再告訴他不是更好嘛。”
“唉，本來這事這樣也就算了。隻是家嶽生性隨意，之後還拿此事到處向人吹噓，以炫耀自己的仿作水平，這便是把沈存中徹底得罪了。此後，他寫書作文，必然是不願提及家嶽。”
“哦？想不到還有此等軼事！隻是書中缺了米老，甚為遺憾啊。”
“不過此書出來後，家嶽來曾來信，說沈存中在書中對其他各位書畫家與作品的品評非常中肯到位，他都甚為稱讚，囑咐我要多多學習。”
“能不以個人私怨而累及書作的評價，米老前輩的胸襟令人欽佩。”
喬襄文擺擺手道：“家嶽性格使然。”
秦剛點點頭，突然對二人問道：“兩位以為，夢溪丈人為何要寫這本書？”
這個問題有點令人猝不及防，但聽了後又覺得相當重要，鄒喬二人不禁愣住了。
秦剛繼續說道：“世人版印書籍，或集注聖人經典，或闡述個人學說，又或匯編詩文作品。但此三者，似乎皆不適於分析此書。”
鄒放手撚頦下白須，猶豫地開口說道：“沈存中自幼隨父宦遊各地，之後為官遍及南北，此書中應該記的都是他遊曆天下所見之事，當是以此彰顯自己的博聞廣識。”
其實鄒放的意思就是說沈括寫這書純屬裝點門麵，顯擺自己，喬襄文就先出言反對了：“沈存中非炫已之人。以在下之猜度，昔日司馬相公著《資政通鑒》，通鑒千古之事，以資於當世治道。夢溪一書，雖內容龐雜，似有小道之嫌，但治世之心昭然於紙上。”
秦剛心裏暗驚，這喬襄文還真是個明白人，幾乎已經看到了沈括的內心。
“喬兄之語，小弟甚為認同。”秦剛以手撫書，感慨地說：“天下大道，源出何處？《易經》有雲：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。但此玄妙之語，又能何以為證？何以為實？”
鄒喬二人皆聽得認真。
“小弟以為，大道既可主宰萬物，萬物當可反證大道。所以，夢溪丈人當是以此書，載以自己‘行萬裏路，記萬象物，著萬字言，明萬事理’之心，乃憑旁支證聖言，以小徑通大道也。”
這段話實際上便是秦剛這些天來的思考總結。
他是來自於科學昌明的後世，自然可以輕鬆掌握曆經數代科學巨匠的思想成果，但是這並不意味著他可以在這個時代簡單碾壓所有人。
在秦家莊睡足軒裏的有限書籍中，他已經驚歎於宋代儒者對於宇宙觀、世界觀的認知深度，他們已經開始用著獨特的語言與思維方式，開始細致地剖析這個世界萬物之間的原理與聯係。
所以，也正是因為如此，這個時代才會誕生像沈括這樣的科學大家，以及他筆下所出的這部《夢溪筆談》。
由是，這也給予了秦剛以極好的機會，站在他們的這些研究基礎上，開始考慮，將那些來自於後世未來的一些發明成果，可以無形地融入進去，以逐漸形成更加淺顯與實際的經世致用之說。
這裏自然包括已經推出了醃蛋、孵鴨、水泥、牛痘等物。
畢竟，真正扼殺文明的，不會是未知的迷茫，而隻會是無法理解的恐懼。
秦剛與喬襄文的交談越發地深入，一旁的鄒放就越發地感慨：這次把這兩個人拉到一起，是做對了。
雖然聽得兩人的一些言論想法，有一點點如墜雲霧之中的感覺，但又總是覺得雲散之處，便是可以明析一切的真理顯現的可能，鄒放更有著那種的期待。
喬襄文此時卻還有一個疑問：“聽秦小友此番之言，似乎對《夢溪筆談》此書頗有研究？”
秦剛隻能隨口編說：“夢溪丈人此書也是匯集其個人多年所得，所以之前也曾有一些零散手稿在外流傳。小弟立誌於研究‘格物致知’，有幸曾看得一二，也是從中得到了許多對於格物一學的各種助力與啟發。”
喬襄文之前就曾聽鄒放談及秦剛的“格物致知”想法，對此也是興致勃勃。
要知道，在北宋之初，以司馬光為首的涑水派對於“格物致知”的理解，卻是完全相反的一個方向：
司馬光認為，“格”是排除，“格物”就是“排除物欲”，然後才能知曉“至道”。
實際上，正是他的這種理解，也導致了他所代表的舊黨政治理念偏重於守成。
在他們看來，所有的改革變法，都是在追求不必要的物欲，都是不好的，是要需要被排除的。我們什麽都不要做，隻要淨化心靈、就能實現“天下垂手而治”的美好結果。
當下還是高太後當政，司馬光的學說，在朝廷中，尚還占據著最主流的聲音。
而江淮地區，卻因為王安石後期曾在江寧府潛心於開設書院、教育子弟，而無形中將王學的基礎打得甚為牢固。
隻是，喬襄文從內心的自然感悟出發，雖絕不認可司馬光的提法，但也無法從王學中尋找到更明確的支撐點。於是他才有了嚐試跳出六經之外，尋找自己的答案的做法。
而他打理的菱川書院，也由此而帶去的各種變化，更是帶來了外界的各種異議。
秦剛明白，喬襄文所產生的，正是中國自北宋開始，就已經在文人士子中所誕生的一種樸素的曆史唯物主義思想萌芽。
隻是，若無後世先進的思想理論以及極其重要的科學手法作為支撐，這種萌芽也隻能淺淺地露頭。
時間一長，它們既無法從經學典籍中找到做權威背書，同時又缺少充分可以展現這一思想價值的展示舞台。
許多如喬襄文這樣的文明之閃耀之光，被曆史局限而無情地抹殺。最終，菱川書院的盛名，也將隨之沒落，消失在了某個不知名的角落之下。
而此時，三人的交流正在興頭，在秦剛有意無意的激發之下，越來越多的思想火花，正在各自的交流中不斷綻放。
“世間之人，自稱所研大道者多矣，又如何來評判或檢驗他們所稱的大道之真偽呢？”鄒放提出了這樣的一個疑問。
“實踐是檢驗大道的唯一標準！”秦剛將後世的一句名言稍加改變拋出來以作答案。
喬襄文與鄒放聽著一呆，進而又麵露驚喜地繼續聆聽。
“所以，格物並非死板地拿著一物而格。”秦剛此時心裏想到的是，後來明代的半聖王陽明，一開始就是呆坐著對竹子進行格物嚐試，格了一整天也沒格出東西。當然，他也瞎打誤撞地拋棄了實踐格物之道，轉而悟出了他的心學格物之新徑。
對於秦剛而言，王陽明的心學雖然偉大，但是對當下這個時代的意義不大，他需要的是明清之後的格致之學，是基於實踐檢驗的科學工具。
“實踐為標準，格物方有序。”正好想到了竹子，秦剛便抬手指了指窗前看到的幾株翠竹，說道，“文人常喜以鬆柏竹同時入畫，於是把它們三者放入同一格中，憑借的理由，便是它們都有經冬不凋、迎寒而立的相同品性。”
秦剛說的這是大家都認可的事理。
“但是，如果仔細觀察一下它們的枝幹、葉子、根部以及生活的土壤、氣候等特性，就會發現：鬆樹與柏樹倒是可以放在同一格，而翠竹卻隻能和毛竹、方竹更適合放在另一格。然後，在鬆柏這一格與各種竹子的那一格的上麵，可以歸於樹木的大格。然後，更多的大格之上還有更大之格。如此不斷地劃格，那這世間萬物才能井然有序，我們的致知之道，才會有跡可循。”
“如此格物，所為者何？”鄒放提出了新的疑問。
“格物為有序，有序則有道，有道便可明大道。”
秦剛深知，世間所有的事物，都需要一個恰到好處的出現時機，過早或過晚，都不會是好事。
在他腦中所存的各種現代科技知識，並非可以一古腦地直接拿出來。而是需要提前預設好它們出現以及存在的所有理由。
如果沒有合適的解釋，往好裏說，別人會質疑你方法的可行性與嚴謹性；往壞裏講，缺乏信任的事物即使產生效果，也會被人往神怪鬼異之處去進行不利的聯想。
而此時，基於鄒放與喬襄文的信任感，又正好能有隨手可翻閱的《夢溪筆談》一書的助攻，一些關於力學、生物、化學以及數學方麵的基礎原理、粗淺規則，都可以順利地當成私貨，統統塞進“格物致知”的觀念之中大談特談，直接讓另兩人聽得是如癡如醉，卻又驚歎不已。
這一長談，持續進行到了晚飯之後，又一直到了深夜。
最後還是在鄒放的提議下，才在書院廂房安排各自休息。
次日，喬襄文提早起身，親自去鎮上食坊買迴了臨澤最出名的水晶月餅。
臨澤鎮的水晶月餅，十分有名。據說是用山東飛麵來做的酥皮，然後再用鬆仁、核桃仁、瓜子仁碾成細末，與冰糖和豬油揉成餡料，裹成餅狀後，先是水蒸，之後爐烤，其外形酥黃晶瑩，裏潤外脆，餡如水晶。
喬襄文買來後，請秦剛嚐之，一經入口，便不覺其甜，而品出香鬆柔膩之感。問了之後才知，一般在臨澤鎮上，過了五月便有售賣，隻是本地人吃。而過了七月臨近中秋之時，便會有人買其作為中秋賀禮而饋贈外地親友。
秦剛的心中則大為感慨：哪像多年之後廣式月餅一統天下的那種單調乏味啊。
早飯後，喬襄文還想著繼續昨天的話題，正在將茶案擺開，欲再一暢談之時，突然接報說，有高郵軍衙的軍士找到書院，說是有要事要找秦剛。
來人正是毛知軍的親兵之一，見到秦剛便道：“見過秦承務，又有朝廷宣旨天使到郵，毛知軍請秦承務速速迴去接旨！”