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武則天：從尼姑到女皇的政治搏弈 作者：清秋子 投票推薦 加入書簽 留言反饋
神功元年(697年)，武則天又鑄九鼎。所謂“九鼎”，也是中國本土意識形態“禮樂”中的重要一項，是象徵國家權力的鎮國之寶。與當時天下的“九州” 相對應。分別是：冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎。九鼎上鑄著各州的山川名物、珍禽異獸。其中豫州鼎為中央大鼎，即表示豫州為天下中樞。
相傳最初鑄九鼎的是大禹，九鼎集中放在夏朝的都城陽城，表示天下從此一統。諸侯來朝見時，都要向九鼎頂禮膜拜。後來夏朝為商所滅，九鼎遷於商朝的都城毫邑。商朝為周所滅，九鼎又遷於周朝的鎬京。後來周成王在洛邑營造新都，又將九鼎安置在洛邑，謂之“定鼎”。這就是所謂的“鼎在國在，鼎失國亡”。
周王朝末期群雄爭霸，戰亂不已，九鼎也就神秘失蹤，至今不知所蹤，成為千古之謎。成語中的“一言九鼎”、“問鼎中原”，都源出於九個寶貝。
到了武則天時代，九鼎當然早就沒有了線索，女皇就決定自力更生。當年四月，鼎鑄成，其中豫州鼎同樣也是最大，高一丈八尺，容1800石；其餘均高一丈四尺，容1200石，共用銅56萬斤。從這些數字看，簡直是一批用青銅鑄成的巨無霸了！
武則天還嫌不夠氣派，想融化黃金千兩，為九鼎塗一層金。宰相姚璹這一次總算沒有迎合上意，提出反對意見說：“九鼎神器，貴於天質自然。本已五色奪目，不須再飾以金。”武則天這才沒有多此一舉。
九鼎鑄好後，武則天動用了軍隊的牛和白象，將這些大傢夥從玄武門拖曳到“通天宮”。運輸途中，牲畜與人一起用力，宰相與諸王都在現場指揮。武則天為了鼓舞士氣，還自創了“曳鼎歌》，命樂工譜曲演唱。一時間人喊馬嘶，好不熱鬧！
武則天還為九鼎親製銘文曰：“神農首出，軒昊應期，唐虞繼踵，湯武乘時，天下光宅，域內雍熙，上玄降鑒，還建隆基。”
後來，她的孫子李隆基稱帝後，把這段銘文作為自己受命的符瑞詔告天下。因為銘文的最後兩句可以理解為希望上天鑑別人才、以“隆基”為帝之意。武則天當時是否果真有此意，難以考證。但在親製銘文時，李隆基已有12歲，受到女皇的特別寵愛，所以這一說法也不是完全沒來由。
武則天是個有文化根底的皇帝，她治下的大周，在文事方麵非常鼎盛。她大興土木、鑄銅鑄鐵，當然是瞎折騰，勞民傷財，但是她在振興文化方麵，也還是有大功勞的。
由於她本人的愛好與影響，她執政時期，經學、史學、文學、音樂、舞蹈、天文、數學等事業都非常發達。國史館編修了《高宗實錄》一百卷和一部未完成的《唐史》。私家史著也極為興盛，有姚璹著《時政記》，專記軍國大事；有劉知幾著《史通》，闡述史學理論。
特別是劉知幾在當時提出的史觀：“良史以實錄直書為貴”，史官要“不虛美，不隱惡”，史書應“文約而事豐”（議論少而史實多）等等，迄今仍是史學圭臬，映照出了一些現代史學家的羼弱與淺薄。
武則天還下令編輯了一套大型類書《三教珠英》。類書，就是百科全書匯總；三教，就是儒、佛、道。這部《三教珠英》，是收集三教名人名言的總集。她命張昌宗召集李嶠、閻朝隱、徐彥伯、張說、宋之問、沈佺期、富嘉謨等26人，“分門撰集，成一千三百卷”。
這些參與編輯者，人稱“珠英學士”。珠英學士皆為詩人兼學者，在修書其間，“日夕談論，賦詩聚會”，是武則天時期宮廷詩人的盛大聚會，極一時之風光。崔融編集他們所作詩，集成了《珠英學士集》五卷。史載：“當時文人，以沈、宋為傑出，每以麗詞，邀女後歡喜，上官婉兒又為之染翰著色，朝野爭羨，故一時化之。”
武則天時期，是唐代文學擺脫六朝積習、煥然一新的時期。武則天本人就會做詩，現存尚有46首。她的詩，也有清新可誦的詩句，比如“酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉”之類。當時她經常出遊，一旦看到好景色，自己即興作詩不算，還命令臣僚奉和。
當時還有大型的詩歌賽會，其中“龍門奪袍”就傳為詩壇佳話。武則天在遊幸洛陽龍門時，命群臣作詩，左史東方虯先成，武則天以錦袍賜之。後來宋之問詩成，武則天讀了，大為讚賞，認為超過前者，就奪下錦袍轉賜宋之問。
上有好者，下必甚焉。武則天對詩歌的愛好、對詩人的禮遇，直接影響到整個社會的風氣。
武則天在改革科舉製度時，決定以詩賦取進士。結果，作詩之風，風靡全國，上至朝廷大僚，下至五尺孩童，作詩蔚然成風。史稱武則天君臨天下二十年，“公卿百僚，無不以文章達，因循日久，寢以成風。”
以詩歌作得好而選官，並且成為長期製度，這在人類史上大概絕無僅有！
百官以作詩為榮，學子以作詩為務，草民以作詩為樂。此風氣一開，唐初詩風為之一變，完全脫出了宮體詩風格，格律漸趨完備。齊梁猗麗漸消，漢魏風骨重振。出現了李嶠、蘇味道、崔融、杜審言、沈佺期、宋之問、楊炯、盧照鄰、陳子昂等一批明星級詩人，為盛唐詩歌的繁榮鋪下了一條開闊大道。
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相傳最初鑄九鼎的是大禹，九鼎集中放在夏朝的都城陽城，表示天下從此一統。諸侯來朝見時，都要向九鼎頂禮膜拜。後來夏朝為商所滅，九鼎遷於商朝的都城毫邑。商朝為周所滅，九鼎又遷於周朝的鎬京。後來周成王在洛邑營造新都，又將九鼎安置在洛邑，謂之“定鼎”。這就是所謂的“鼎在國在，鼎失國亡”。
周王朝末期群雄爭霸，戰亂不已，九鼎也就神秘失蹤，至今不知所蹤，成為千古之謎。成語中的“一言九鼎”、“問鼎中原”，都源出於九個寶貝。
到了武則天時代，九鼎當然早就沒有了線索，女皇就決定自力更生。當年四月，鼎鑄成，其中豫州鼎同樣也是最大，高一丈八尺，容1800石；其餘均高一丈四尺，容1200石，共用銅56萬斤。從這些數字看，簡直是一批用青銅鑄成的巨無霸了！
武則天還嫌不夠氣派，想融化黃金千兩，為九鼎塗一層金。宰相姚璹這一次總算沒有迎合上意，提出反對意見說：“九鼎神器，貴於天質自然。本已五色奪目，不須再飾以金。”武則天這才沒有多此一舉。
九鼎鑄好後，武則天動用了軍隊的牛和白象，將這些大傢夥從玄武門拖曳到“通天宮”。運輸途中，牲畜與人一起用力，宰相與諸王都在現場指揮。武則天為了鼓舞士氣，還自創了“曳鼎歌》，命樂工譜曲演唱。一時間人喊馬嘶，好不熱鬧！
武則天還為九鼎親製銘文曰：“神農首出，軒昊應期，唐虞繼踵，湯武乘時，天下光宅，域內雍熙，上玄降鑒，還建隆基。”
後來，她的孫子李隆基稱帝後，把這段銘文作為自己受命的符瑞詔告天下。因為銘文的最後兩句可以理解為希望上天鑑別人才、以“隆基”為帝之意。武則天當時是否果真有此意，難以考證。但在親製銘文時，李隆基已有12歲，受到女皇的特別寵愛，所以這一說法也不是完全沒來由。
武則天是個有文化根底的皇帝，她治下的大周，在文事方麵非常鼎盛。她大興土木、鑄銅鑄鐵，當然是瞎折騰，勞民傷財，但是她在振興文化方麵，也還是有大功勞的。
由於她本人的愛好與影響，她執政時期，經學、史學、文學、音樂、舞蹈、天文、數學等事業都非常發達。國史館編修了《高宗實錄》一百卷和一部未完成的《唐史》。私家史著也極為興盛，有姚璹著《時政記》，專記軍國大事；有劉知幾著《史通》，闡述史學理論。
特別是劉知幾在當時提出的史觀：“良史以實錄直書為貴”，史官要“不虛美，不隱惡”，史書應“文約而事豐”（議論少而史實多）等等，迄今仍是史學圭臬，映照出了一些現代史學家的羼弱與淺薄。
武則天還下令編輯了一套大型類書《三教珠英》。類書，就是百科全書匯總；三教，就是儒、佛、道。這部《三教珠英》，是收集三教名人名言的總集。她命張昌宗召集李嶠、閻朝隱、徐彥伯、張說、宋之問、沈佺期、富嘉謨等26人，“分門撰集，成一千三百卷”。
這些參與編輯者，人稱“珠英學士”。珠英學士皆為詩人兼學者，在修書其間，“日夕談論，賦詩聚會”，是武則天時期宮廷詩人的盛大聚會，極一時之風光。崔融編集他們所作詩，集成了《珠英學士集》五卷。史載：“當時文人，以沈、宋為傑出，每以麗詞，邀女後歡喜，上官婉兒又為之染翰著色，朝野爭羨，故一時化之。”
武則天時期，是唐代文學擺脫六朝積習、煥然一新的時期。武則天本人就會做詩，現存尚有46首。她的詩，也有清新可誦的詩句，比如“酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉”之類。當時她經常出遊，一旦看到好景色，自己即興作詩不算，還命令臣僚奉和。
當時還有大型的詩歌賽會，其中“龍門奪袍”就傳為詩壇佳話。武則天在遊幸洛陽龍門時，命群臣作詩，左史東方虯先成，武則天以錦袍賜之。後來宋之問詩成，武則天讀了，大為讚賞，認為超過前者，就奪下錦袍轉賜宋之問。
上有好者，下必甚焉。武則天對詩歌的愛好、對詩人的禮遇，直接影響到整個社會的風氣。
武則天在改革科舉製度時，決定以詩賦取進士。結果，作詩之風，風靡全國，上至朝廷大僚，下至五尺孩童，作詩蔚然成風。史稱武則天君臨天下二十年，“公卿百僚，無不以文章達，因循日久，寢以成風。”
以詩歌作得好而選官，並且成為長期製度，這在人類史上大概絕無僅有！
百官以作詩為榮，學子以作詩為務，草民以作詩為樂。此風氣一開，唐初詩風為之一變，完全脫出了宮體詩風格，格律漸趨完備。齊梁猗麗漸消，漢魏風骨重振。出現了李嶠、蘇味道、崔融、杜審言、沈佺期、宋之問、楊炯、盧照鄰、陳子昂等一批明星級詩人，為盛唐詩歌的繁榮鋪下了一條開闊大道。
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