“弘揚大義於八方，締造神輿為一宇，實我皇祖皇宗之大訓，亦朕夙夜所眷念。今世局動亂不知胡底，人類蒙禍不知何極。膚所珍念者，惟在早日勘定禍亂，光復和平……。襲三國盟約成立， 朕心甚悅。唯萬邦各得其所，兆民悉安其業，此乃曠古大業，前途尚迢……。”
在偷襲珍珠港的當天，日本特使向美國國務卿赫爾（cordell hull）遞交的聲明中，也極為明確地提到達點：
“……使萬邦各得其所乃帝國堅定不移之國策……，與上述使萬邦各得其所之帝國根本國策背道而馳，帝國政府斷然不能容忍。”
這一備忘錄是針對數日前的赫爾備忘錄而發的，赫爾在備忘錄中強調了美國所尊重的最基本的原則，恰如等級製之於日本。赫爾國務卿提出了四項原則，即：各國主權及領土完整的不可侵犯；互不幹涉內政；信賴國際合作及和解；平等的原則。這些都是美國人信奉平等及不可侵犯的權利的主要之點，也是我們認為不僅在國際關係中，即使是在日常生活中也必須同樣遵循的準則。平等，對美國人而言，是企求一個更美好的世界的基礎，是最崇高、最道德的基礎。對我們來說，它意味著擁有不受專製壓迫、不受幹涉、不受強製的自由；意味著在法律麵前人人平等和人人都有改善自己生活條件的權利。這就是當今世界正在有組織地實現的基本人權的基石。即使在我們自己破壞這一原則時，我們也支持平等的正義性；我們以極大的義憤向等級製宣戰。
這是美國人建國以來始終如一的觀點。傑佛遜把這個原則寫入獨立宣言。另外，寫入憲法之中的《權利法案》也以此為基礎。一個新國家的公開文件中寫的這些正式詞句之所以重要，正因為它們反映了這個大陸的人們在日常生活中所形成的生活方式，一種不同於歐洲人的生活方式。有一份重要的國際報導文獻，這就是年輕的法國 人阿列克斯·托克維（a1exis de tocqueville）於1830年代初期訪問美國後所寫的有關平等問題的著作。他是一位聰明而又敏銳的觀察家，能夠在美國這個陌生的世界發現許多優點。美洲大陸對他來講，完全是另一個世界。年輕的托克維是在法國貴族社會中長大的，在當時仍很活躍並有影響力的人土的記憶中，這個貴族社會先是受到法國大革命的震撼和衝擊，繼之而來的則是新的猛烈的《拿破崙法典》。他高度評價新奇的美國生活秩序，並且表現了寬容態度。但他是從法國貴族的觀點來觀察的。他的書對舊世界報導了即將來臨的新事物。他相信，美國是人類發展的前哨，這種發展也將發生在歐洲，盡管會有些差異。
因此，他對這個新世界作了詳細的報導。認為隻有在這裏，人們才真正認為彼此平等。他們的社會交往建立在一個新的、和諧的基礎之上。人們都以平等身份交談。美國人從不拘泥於等級的禮節等枝葉小節，既不要求別人有這些禮節，也不對別人施予這些禮節。他們喜歡說的是，自己沒有受任何人的恩惠。那裏沒有古老貴族式的或是羅馬式的家族。在舊世界占統治地位的社會等級製消失了。他說，這些美國人信奉的就是平等，除此以外幾乎別無可信，甚至對自由，有時也會在無意中忽視，而平等卻是生命所係。
通過外國人的眼睛，描述一個多世紀以前的我們祖先的生活，美國人讀了以後是深受鼓舞的。在我國，盡管有了許多變化，但基本輪廓未變。讀了這部著作，我們認為，1830年的美國已經是我們所了解的美國。在這個國家裏，過去有，現在也仍然有象傑佛遜時代的亞歷山大·漢密爾頓那樣的偏愛貴族式社會秩序的人。但即使漢密爾頓之流也承認，在這個國度中，我們的生活方式絕非貴族式。
因此，在珍珠港事件前夕，我們對日本所宣布的，作為美國太平洋政策基礎的這些最高倫理基礎，也是說出了我們最信奉的原則。我們確信。沿著我們所指的方向前進的每一步都將改善這個仍不完善的世界。而日本人宣布其信奉“各得其所”的信念時，也是根據其社會經驗所培育的生活準則。多少世紀以來，不平等已成為日本民族有組織的生活準則，既是最容易預計，也是最廣泛被接受的。承認等級製的行為對他們來說就象唿吸一樣自然。不過，這還不是一種簡單的西方式權威主義。行使統治權的人也好，被他人統治的人也好，都按照與我們完全不同的傳統來行事。現在日本人承認美國權威處於等級製的最高位置，我們就更有必要對他們的習慣有最清晰的觀念。隻有這樣，我們才能清楚地描繪出，他們在現時情況下將採取的行動方式。
盡管日本近年來西方化了，它依然是個貴族社會。人們在每一次寒喧，每一次相互接觸，都必須表示出雙方社會距離的性質和程度。每當一個日本人向另一個日本人講“吃”或“坐”時，都必須按對方與自己親疏的程度，或對方的輩分，使用不同的詞彙。“你”這個詞就有好幾個，在不同的場合必須用不同的“你”；動詞也有好幾個不同的詞根。換言之，日本人象許多其他太平洋上的民族一樣，有“敬語”，在使用時還伴有適當的鞠躬和跪拜。所有這些動作都有詳細的規矩和慣例。不僅要懂得向誰鞠躬，還必須懂得鞠躬的程度。對某一個主人來講是十分適度的鞠躬，在另一位和鞠躬者的關係稍有不同的主人身上，就會被認為是一種無禮。鞠躬的方式很多，從跪在地上、雙手伏地、額觸手背的最高跪拜禮，直到簡單地動動肩、點點頭。一個日本人必須學習在哪種場合該行哪種禮，而且從孩提時期起就得學習。
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在偷襲珍珠港的當天，日本特使向美國國務卿赫爾（cordell hull）遞交的聲明中，也極為明確地提到達點：
“……使萬邦各得其所乃帝國堅定不移之國策……，與上述使萬邦各得其所之帝國根本國策背道而馳，帝國政府斷然不能容忍。”
這一備忘錄是針對數日前的赫爾備忘錄而發的，赫爾在備忘錄中強調了美國所尊重的最基本的原則，恰如等級製之於日本。赫爾國務卿提出了四項原則，即：各國主權及領土完整的不可侵犯；互不幹涉內政；信賴國際合作及和解；平等的原則。這些都是美國人信奉平等及不可侵犯的權利的主要之點，也是我們認為不僅在國際關係中，即使是在日常生活中也必須同樣遵循的準則。平等，對美國人而言，是企求一個更美好的世界的基礎，是最崇高、最道德的基礎。對我們來說，它意味著擁有不受專製壓迫、不受幹涉、不受強製的自由；意味著在法律麵前人人平等和人人都有改善自己生活條件的權利。這就是當今世界正在有組織地實現的基本人權的基石。即使在我們自己破壞這一原則時，我們也支持平等的正義性；我們以極大的義憤向等級製宣戰。
這是美國人建國以來始終如一的觀點。傑佛遜把這個原則寫入獨立宣言。另外，寫入憲法之中的《權利法案》也以此為基礎。一個新國家的公開文件中寫的這些正式詞句之所以重要，正因為它們反映了這個大陸的人們在日常生活中所形成的生活方式，一種不同於歐洲人的生活方式。有一份重要的國際報導文獻，這就是年輕的法國 人阿列克斯·托克維（a1exis de tocqueville）於1830年代初期訪問美國後所寫的有關平等問題的著作。他是一位聰明而又敏銳的觀察家，能夠在美國這個陌生的世界發現許多優點。美洲大陸對他來講，完全是另一個世界。年輕的托克維是在法國貴族社會中長大的，在當時仍很活躍並有影響力的人土的記憶中，這個貴族社會先是受到法國大革命的震撼和衝擊，繼之而來的則是新的猛烈的《拿破崙法典》。他高度評價新奇的美國生活秩序，並且表現了寬容態度。但他是從法國貴族的觀點來觀察的。他的書對舊世界報導了即將來臨的新事物。他相信，美國是人類發展的前哨，這種發展也將發生在歐洲，盡管會有些差異。
因此，他對這個新世界作了詳細的報導。認為隻有在這裏，人們才真正認為彼此平等。他們的社會交往建立在一個新的、和諧的基礎之上。人們都以平等身份交談。美國人從不拘泥於等級的禮節等枝葉小節，既不要求別人有這些禮節，也不對別人施予這些禮節。他們喜歡說的是，自己沒有受任何人的恩惠。那裏沒有古老貴族式的或是羅馬式的家族。在舊世界占統治地位的社會等級製消失了。他說，這些美國人信奉的就是平等，除此以外幾乎別無可信，甚至對自由，有時也會在無意中忽視，而平等卻是生命所係。
通過外國人的眼睛，描述一個多世紀以前的我們祖先的生活，美國人讀了以後是深受鼓舞的。在我國，盡管有了許多變化，但基本輪廓未變。讀了這部著作，我們認為，1830年的美國已經是我們所了解的美國。在這個國家裏，過去有，現在也仍然有象傑佛遜時代的亞歷山大·漢密爾頓那樣的偏愛貴族式社會秩序的人。但即使漢密爾頓之流也承認，在這個國度中，我們的生活方式絕非貴族式。
因此，在珍珠港事件前夕，我們對日本所宣布的，作為美國太平洋政策基礎的這些最高倫理基礎，也是說出了我們最信奉的原則。我們確信。沿著我們所指的方向前進的每一步都將改善這個仍不完善的世界。而日本人宣布其信奉“各得其所”的信念時，也是根據其社會經驗所培育的生活準則。多少世紀以來，不平等已成為日本民族有組織的生活準則，既是最容易預計，也是最廣泛被接受的。承認等級製的行為對他們來說就象唿吸一樣自然。不過，這還不是一種簡單的西方式權威主義。行使統治權的人也好，被他人統治的人也好，都按照與我們完全不同的傳統來行事。現在日本人承認美國權威處於等級製的最高位置，我們就更有必要對他們的習慣有最清晰的觀念。隻有這樣，我們才能清楚地描繪出，他們在現時情況下將採取的行動方式。
盡管日本近年來西方化了，它依然是個貴族社會。人們在每一次寒喧，每一次相互接觸，都必須表示出雙方社會距離的性質和程度。每當一個日本人向另一個日本人講“吃”或“坐”時，都必須按對方與自己親疏的程度，或對方的輩分，使用不同的詞彙。“你”這個詞就有好幾個，在不同的場合必須用不同的“你”；動詞也有好幾個不同的詞根。換言之，日本人象許多其他太平洋上的民族一樣，有“敬語”，在使用時還伴有適當的鞠躬和跪拜。所有這些動作都有詳細的規矩和慣例。不僅要懂得向誰鞠躬，還必須懂得鞠躬的程度。對某一個主人來講是十分適度的鞠躬，在另一位和鞠躬者的關係稍有不同的主人身上，就會被認為是一種無禮。鞠躬的方式很多，從跪在地上、雙手伏地、額觸手背的最高跪拜禮，直到簡單地動動肩、點點頭。一個日本人必須學習在哪種場合該行哪種禮，而且從孩提時期起就得學習。
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