皇帝瓦西裏一世被迫承認他成為皇帝後，改變前朝宗教政策的努力一無所獲。他企圖通過罷免弗條斯大教長職務來平息拜占廷帝國內部的教士衝突，遭到挫折，因為弗條斯的追隨者並不是那麽容易偃旗息鼓的，教派鬥爭仍在繼續。而與羅馬就保加利亞問題發生的衝突，無論有沒有弗條斯，都是不可避免的。他打算與南部義大利各派勢力結盟遭到失敗後，皇帝認識到他受到了欺騙，先前那種改變宗教政策將得到政治迴報的想法完全是虛假的。因此，他在875年前後允許弗條斯迴到君士坦丁堡，並委以對其兒子們進行教育的重任。877年10月23日，年邁的伊格納提烏斯去世，3天後，弗條斯第二次登上大教長的寶座，這一次他還得到了羅馬的承認。教皇約翰三世（john iii）在承認其合法性時附加的條件幾乎沒有什麽意義。879年11月，弗條斯召開了有383名主教參加的宗教大會，教皇派出代表參加會議，這確實是對他於869～870年宗教會議上遭到斥責的鄭重昭雪，也是他官復大教長原職後的重大勝利。[80]
盡管瓦西裏一世本人是出身極為低賤的篡位者，但是這位皇帝卻有復興希臘文明和羅馬帝國的理想，也有恢復羅馬法律的遠大抱負。在其統治期間，由塞奧克提斯杜斯和巴爾達斯開啟的文化高潮繼續發展。他作為政治家採取的體現羅馬帝國理想的有力措施極為關鍵，他是自伊拉克略王朝滅亡後在義大利採取積極政策的第一位拜占廷君主。但是其崇高的聲譽卻是建立在他的立法和修訂羅馬法的巨大成就上的。他計劃編纂綜合的法律文集，一部以希臘文頒布的查士丁尼法典，且附有最新法律的補充部分。皇帝為這部偉大的法典定名為《古法純淨》（），但它沒有頒布，可能根本就未完成。但是，這部法典卻構成了利奧六世法律建設的基礎，是其《皇帝立法》的柱石。瓦西裏一世有兩部小一些的法律圖書用來作為其偉大法典的簡介，它們流傳到了今天。第一部是以《法律手冊》（）為名，以瓦西裏一世、君士坦丁和利奧諸位皇帝的名義頒布的，因此，可以確定其年代在870～879年間這個時期。如其書名所示，《法律手冊》是一部適合實用的法律文本書。它包括從浩繁的法律條文中挑選出來的最重要、最常用的行政法規和公法，並將這些法律按照40個題目編排。它的目的就是提供一部通用的法律典籍，因此《法律手冊》使用《法學總論》的材料自然也最多，而對查士丁尼法典的其他部分注意較少。事實上，它很少直接引用查士丁尼法典原文本身，而是大量採用後來出現的希臘文翻譯文本和注釋。歸根結底，《法律手冊》的編纂目的與利奧三世的《法律選編》一樣，是提供一個適應日常審判需要的實用法律匯要。瓦西裏一世確實想恢復羅馬法，同時也千方百計使自己與毀壞聖像皇帝的工作區別開來，因此他稱那些皇帝“破壞了良好的法律”。[81]然而，《法律手冊》事實上還是大量地借用了利奧三世的《法律選編》，因為後者一直非常有用，廣為流行。盡管他對《法律選編》不乏貶斥和中傷，《法律手冊》仍然隨意援引其中的內容，特別是在其涉及繼承法和公法的第二部分中大量使用《法律選編》。《法律手冊》在拜占廷帝國被廣泛使用，直到帝國解體，它都起著重要的作用。而且，它像更早的《法律選編》一樣，從一開始就被翻譯為斯拉夫語，並在保加利亞、塞爾維亞和羅斯各民族中享有極高的威信。
圖32 表現在露天劇場進行鬥獸的象牙雕刻，完成於400年前後，現存聖彼得堡修道院 以瓦西裏、利奧和亞歷山大諸位皇帝名義頒布的《序言》原本是擬用作編纂的大型法典的序言的，大體成書於879年以後。[82]《序言》在很大程度上是對《法律手冊》的單純複製，但是做了新的編排和某些重要調整。《序言》比《法律手冊》更多地使用了《法律選編》，因為它從開始部分就引用了被禁止使用的毀壞聖像時期的法律書籍，特別是其中的婚姻法，而《法律手冊》涉及這個方麵時仍沿用查士丁尼法典，並且隻是在其最後部分開始使用《法律選編》。另外，特別值得注意的是，《序言》包括某些極為重要的部分，涉及皇帝、大教長和其他世俗的和教會的官職的權力和義務。國家和教會權力組織被解釋成為由許多部分和成員構成，是由皇帝和大教長總而統之的統一體，他們作為這個統一體的兩個首腦，其職責就是為人類的福旨而密切和諧地合作。這兩大權力的作用被說成是完全平等並存的，世俗權力首腦統管並保證臣民享有良好的物質生活，而宗教的首腦則統管精神世界。這種雙頭權力理論的作者毫無疑問不會出於他人，隻能是弗條斯，他當時已經再度成為大教長。這種情況說明《序言》提出了世俗和教會權力之間理想的關係模式，與教會正統派圈子裏流行的思想相一致。
弗條斯隻是在理論上熟悉這個思想，特別是其個人剛剛經歷的事情強化了這種認識，但是，實際生活的變動與這一理論有極大的不同，因為下一個君主帶來的變動再度使他下台。879年，君士坦丁的英年早逝使皇帝繼承權落到了利奧身上，盡管其父親對他極為不滿且非常不喜歡。瓦西裏一直未能從喪失愛子的悲痛中恢復過來，並在極度的悲哀中度過了其最後的歲月。886年8月29日，他在狩獵中遭受嚴重意外事故去世。利奧六世一即位，就立即罷免了弗條斯，任命他的小弟弟史蒂芬為大教長。[83]這次，弗條斯最終退出了歷史舞台，他死於亞美尼亞的流放地。
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盡管瓦西裏一世本人是出身極為低賤的篡位者，但是這位皇帝卻有復興希臘文明和羅馬帝國的理想，也有恢復羅馬法律的遠大抱負。在其統治期間，由塞奧克提斯杜斯和巴爾達斯開啟的文化高潮繼續發展。他作為政治家採取的體現羅馬帝國理想的有力措施極為關鍵，他是自伊拉克略王朝滅亡後在義大利採取積極政策的第一位拜占廷君主。但是其崇高的聲譽卻是建立在他的立法和修訂羅馬法的巨大成就上的。他計劃編纂綜合的法律文集，一部以希臘文頒布的查士丁尼法典，且附有最新法律的補充部分。皇帝為這部偉大的法典定名為《古法純淨》（），但它沒有頒布，可能根本就未完成。但是，這部法典卻構成了利奧六世法律建設的基礎，是其《皇帝立法》的柱石。瓦西裏一世有兩部小一些的法律圖書用來作為其偉大法典的簡介，它們流傳到了今天。第一部是以《法律手冊》（）為名，以瓦西裏一世、君士坦丁和利奧諸位皇帝的名義頒布的，因此，可以確定其年代在870～879年間這個時期。如其書名所示，《法律手冊》是一部適合實用的法律文本書。它包括從浩繁的法律條文中挑選出來的最重要、最常用的行政法規和公法，並將這些法律按照40個題目編排。它的目的就是提供一部通用的法律典籍，因此《法律手冊》使用《法學總論》的材料自然也最多，而對查士丁尼法典的其他部分注意較少。事實上，它很少直接引用查士丁尼法典原文本身，而是大量採用後來出現的希臘文翻譯文本和注釋。歸根結底，《法律手冊》的編纂目的與利奧三世的《法律選編》一樣，是提供一個適應日常審判需要的實用法律匯要。瓦西裏一世確實想恢復羅馬法，同時也千方百計使自己與毀壞聖像皇帝的工作區別開來，因此他稱那些皇帝“破壞了良好的法律”。[81]然而，《法律手冊》事實上還是大量地借用了利奧三世的《法律選編》，因為後者一直非常有用，廣為流行。盡管他對《法律選編》不乏貶斥和中傷，《法律手冊》仍然隨意援引其中的內容，特別是在其涉及繼承法和公法的第二部分中大量使用《法律選編》。《法律手冊》在拜占廷帝國被廣泛使用，直到帝國解體，它都起著重要的作用。而且，它像更早的《法律選編》一樣，從一開始就被翻譯為斯拉夫語，並在保加利亞、塞爾維亞和羅斯各民族中享有極高的威信。
圖32 表現在露天劇場進行鬥獸的象牙雕刻，完成於400年前後，現存聖彼得堡修道院 以瓦西裏、利奧和亞歷山大諸位皇帝名義頒布的《序言》原本是擬用作編纂的大型法典的序言的，大體成書於879年以後。[82]《序言》在很大程度上是對《法律手冊》的單純複製，但是做了新的編排和某些重要調整。《序言》比《法律手冊》更多地使用了《法律選編》，因為它從開始部分就引用了被禁止使用的毀壞聖像時期的法律書籍，特別是其中的婚姻法，而《法律手冊》涉及這個方麵時仍沿用查士丁尼法典，並且隻是在其最後部分開始使用《法律選編》。另外，特別值得注意的是，《序言》包括某些極為重要的部分，涉及皇帝、大教長和其他世俗的和教會的官職的權力和義務。國家和教會權力組織被解釋成為由許多部分和成員構成，是由皇帝和大教長總而統之的統一體，他們作為這個統一體的兩個首腦，其職責就是為人類的福旨而密切和諧地合作。這兩大權力的作用被說成是完全平等並存的，世俗權力首腦統管並保證臣民享有良好的物質生活，而宗教的首腦則統管精神世界。這種雙頭權力理論的作者毫無疑問不會出於他人，隻能是弗條斯，他當時已經再度成為大教長。這種情況說明《序言》提出了世俗和教會權力之間理想的關係模式，與教會正統派圈子裏流行的思想相一致。
弗條斯隻是在理論上熟悉這個思想，特別是其個人剛剛經歷的事情強化了這種認識，但是，實際生活的變動與這一理論有極大的不同，因為下一個君主帶來的變動再度使他下台。879年，君士坦丁的英年早逝使皇帝繼承權落到了利奧身上，盡管其父親對他極為不滿且非常不喜歡。瓦西裏一直未能從喪失愛子的悲痛中恢復過來，並在極度的悲哀中度過了其最後的歲月。886年8月29日，他在狩獵中遭受嚴重意外事故去世。利奧六世一即位，就立即罷免了弗條斯，任命他的小弟弟史蒂芬為大教長。[83]這次，弗條斯最終退出了歷史舞台，他死於亞美尼亞的流放地。
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