“人生得休且復休”「p.779」這樣的話過去是不說的。他遊廬山開先寺時說：“斷擬罷官來住此”，看來他已想到可能被罷官的問題，那幫人的陰謀要得逞了，罷官是最起碼的。——這得感謝正德，他還隻是賴，還不夠壞，也是陽明還不斷頌聖的另一方麵的原因。他也在影射皇上了：“四十餘年睡夢中，而今醒眼始朦朧。...縱令日暮醒猶得，不心人間耳盡聾。”「p.781」有個人退休了，他作了首寓言詩為之送別：你沒見那些雞兒們麽，它們高興的吃完了唱，但長胖了被拔光了毛送入廚房。你不見那些籠中鶴嗎，它們在籠中“斂翼垂顧困牢落”，恰是高人在官場的那個“德行”，還不如那些快樂的雞，但是，一旦鶴衝出牢籠，便“萬裏翱翔從廖廓”了。這是他此時的真是心聲，——得休且休的含義。但是他身在牢籠不自由，他現在想走也走不了。而且他若真辭職，便徹底失勢，那幫群小說他是寧王餘黨，他就是餘黨了。這是人生最難受的一種況味：已經對它失去了興趣，還不能放棄，放棄了禍患更大。人的一生似乎永遠在兩害相權中取其輕。
他多次表示“癡兒公事真難了”、“中丞不解了公事”「p774、775」，表麵的說法是在為妻子守俸錢，這顯然是哄鬼的話，他一生都金錢都不以意，豈能拿生命來開這種玩笑?他有一篇在藝術上不值一提的《賈胡行》，痛說了這種不得已的狀態：當官就像把肚子剖開放珠子進去的商人，鑽求富貴未能得，竟日惶惶憂毀譽，“一日僅得五升米，半級仍甘九族誅。”——這種話是他坐監獄時都沒說過的。他現在是後悔出心來了。沒了心也就什麽都不相信了：“始信心非明鏡台，須知明鏡亦塵埃。”「p.772」他在這種心境中接受了禪宗的“解構”情緒。
但他接著說“人人有個圓圈在”， 他的圓圈就是對朝廷的“忠赤”——初心終不負靈均，“屈原情結”害苦了他，使他“殘雪依然戀舊枝”。這使他別無選擇，還得“迴來”，最後算白忙乎，他原地不動，迴來巡撫江西——還算皇帝聖明，還得感謝皇上聖明。
也許還是他的哲學讓他又迴到了塵世之中， 因為儒家超越絕望的高招是“萬物一體”，幹什麽都一樣——既然禪宗說擔水劈柴無非妙道，那麽迴來當官也是與劈柴一樣的。陽明多次表示出家當隱士也是“著相”，太拘泥形式了。他那要強的個性也使他選擇這種所謂“不著相”的方式再往前走下去。這也是“無中生有”的一種形態，用無將所有問題抽象，把世界砍平，然後我行我素——素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤——素英雄行乎英雄。
他在廬山開先寺的讀書台刻了一個石碑，寫的莊重卻滑稽：七月辛亥， 臣守仁以列郡之兵復南昌，宸濠擒。當此時天子親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。隻有明白事情真相、仔細推敲才能感受其諷刺意味——而且刻石時皇帝還未歸。他總結意義時，警告群小：“神器有歸，孰敢窺竊?”結語是：“嘉靖我邦國”，他的學生說這是預言了下個皇帝的廟號。
他根本見不到皇帝，他特別想勸皇帝迴京，但是他級別不夠。 正好江西發大水，他上書請求自貶，說自己德不稱職，才有這數十年未有的水患。暗藏的機鋒卻是國家發生這麽大的禍患，你也應該下罪己詔，應該早日悔過。但是這種小聰明對於大玩主來說，是上不了台盤的小把戲。
那些包圍著皇帝的近臣，居然想愚弄天下，說是他們平定的叛亂。 張永說：“不可，昔未出京，宸濠已擒，獻俘北上，過玉山，渡錢塘，經人耳目，不可襲「功」也。”於是以大將軍鈞帖令重上陽明重上捷音——戰役總結報告。陽明隻得加上江彬、張忠這些人的大名，讓他們也“流芳百世”，這才通過了。宸濠已就擒一年多了，才名正言順的成了俘虜。皇上冬十月，從南京班師迴朝，十二月，到了通州，賜宸濠死，焚其屍。勾結寧王的宦官錢寧、吏部尚書陸完等都被清除——也有冤枉的，也有真勾結而得保全的。過了兩個多月，即正德十六年三月，這位瀟灑的皇帝瀟灑完了這一迴。
鐵打的朝廷流水的皇帝，陽明還得繼續效忠下一個。
挫傷能腐蝕人，能把一個心體極其明澈堅定的人弄得七上八下。 但是當他又迴到耿耿忠心這個圈套時，他事實上墮落了——這也是他隻研究道德，不研究大於道德的天理帶給他的傷害——使他的水平也隻不過如此而已，而已。
普天之下莫非王土，心學開不出另一片天地來。
陽明為王朝竭忠盡智，但始終被當成異類，是條喪家的乏走狗。但他在學生當中找到了家園。
有一次，他問學生們，去年，太夫人訃告至，家大人病重，我四次上書請假不見應允，我想棄職逃迴時，你們為什麽沒一個贊成我?學生說：“先生思歸一念，亦是著相。”
陽明沉思良久，說：“此相安得不著。”
第十一迴 致良知
1.口含天憲
正德十五年，他鬍鬚到臍終於結了“聖胎”：前麵所有的正反經驗都成了說出這句話的準備。像歷經風塵的中年婦女終於找到了她可以全心全意地去愛的人，深情的說：我以前每走一步都是在走向你。也像招集十裏八鄉的人來開大會，陸陸續續地好不容易到齊了，鄉長隻有一句話：交公糧。王陽明歷經百轉千難、一口說盡的這句話就是：致良知!
他後來多次激動地描述他一口道盡這千古聖學之秘的心情：“吾良知二字，自龍場以後，便已不出此意，隻是點此二字不出，與學者言，費卻多少辭說，今幸見此意，一語之下，洞見全體，真是痛快!”「錢德洪《刻文錄序說》」——也就是說，自龍場時這“良知”二字已在他胸口盤桓了，他當時悟道時，就已悟及於此，隻是還差一點，就為了這一點，他先是說“心即理”，後又講“誠意”，講“克己省察”“收放心”，講“知行合一”。大方向、基本路線是一致的，但都不如“致良知”一語之下洞見全體，既包含了本體又包含了方法，又簡易精一。就像馬克思好不容易發現了唯物主義原理一樣，王陽明這唯心主義的原理也來之不易，他說：“某之良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。”三字二十年得，一吟老淚流。
最早的記載他口說良知的時刻是這年[1520年]大約初夏之際，在贛州。記載在《傳習錄》下中「《年譜》說是在次年」：陳九川“庚辰「即今年」往虔「即贛州」再見先生，問：近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。先生曰：爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅。「陳」曰：請問如何?「王」曰：隻是致知。曰：如何致?曰：爾那一點良知，正是爾自家底準則。爾意念著處他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾隻不要欺他，實實落落依著他去做，善便存、惡便去，他這裏何等穩當快樂!此便是格物的真訣、致知的實功。若不靠這些真機，如何去格物?我亦近年體貼出來如此分明。初猶疑隻依他恐有不足，精細看，無些子欠缺。”
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他多次表示“癡兒公事真難了”、“中丞不解了公事”「p774、775」，表麵的說法是在為妻子守俸錢，這顯然是哄鬼的話，他一生都金錢都不以意，豈能拿生命來開這種玩笑?他有一篇在藝術上不值一提的《賈胡行》，痛說了這種不得已的狀態：當官就像把肚子剖開放珠子進去的商人，鑽求富貴未能得，竟日惶惶憂毀譽，“一日僅得五升米，半級仍甘九族誅。”——這種話是他坐監獄時都沒說過的。他現在是後悔出心來了。沒了心也就什麽都不相信了：“始信心非明鏡台，須知明鏡亦塵埃。”「p.772」他在這種心境中接受了禪宗的“解構”情緒。
但他接著說“人人有個圓圈在”， 他的圓圈就是對朝廷的“忠赤”——初心終不負靈均，“屈原情結”害苦了他，使他“殘雪依然戀舊枝”。這使他別無選擇，還得“迴來”，最後算白忙乎，他原地不動，迴來巡撫江西——還算皇帝聖明，還得感謝皇上聖明。
也許還是他的哲學讓他又迴到了塵世之中， 因為儒家超越絕望的高招是“萬物一體”，幹什麽都一樣——既然禪宗說擔水劈柴無非妙道，那麽迴來當官也是與劈柴一樣的。陽明多次表示出家當隱士也是“著相”，太拘泥形式了。他那要強的個性也使他選擇這種所謂“不著相”的方式再往前走下去。這也是“無中生有”的一種形態，用無將所有問題抽象，把世界砍平，然後我行我素——素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤——素英雄行乎英雄。
他在廬山開先寺的讀書台刻了一個石碑，寫的莊重卻滑稽：七月辛亥， 臣守仁以列郡之兵復南昌，宸濠擒。當此時天子親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。隻有明白事情真相、仔細推敲才能感受其諷刺意味——而且刻石時皇帝還未歸。他總結意義時，警告群小：“神器有歸，孰敢窺竊?”結語是：“嘉靖我邦國”，他的學生說這是預言了下個皇帝的廟號。
他根本見不到皇帝，他特別想勸皇帝迴京，但是他級別不夠。 正好江西發大水，他上書請求自貶，說自己德不稱職，才有這數十年未有的水患。暗藏的機鋒卻是國家發生這麽大的禍患，你也應該下罪己詔，應該早日悔過。但是這種小聰明對於大玩主來說，是上不了台盤的小把戲。
那些包圍著皇帝的近臣，居然想愚弄天下，說是他們平定的叛亂。 張永說：“不可，昔未出京，宸濠已擒，獻俘北上，過玉山，渡錢塘，經人耳目，不可襲「功」也。”於是以大將軍鈞帖令重上陽明重上捷音——戰役總結報告。陽明隻得加上江彬、張忠這些人的大名，讓他們也“流芳百世”，這才通過了。宸濠已就擒一年多了，才名正言順的成了俘虜。皇上冬十月，從南京班師迴朝，十二月，到了通州，賜宸濠死，焚其屍。勾結寧王的宦官錢寧、吏部尚書陸完等都被清除——也有冤枉的，也有真勾結而得保全的。過了兩個多月，即正德十六年三月，這位瀟灑的皇帝瀟灑完了這一迴。
鐵打的朝廷流水的皇帝，陽明還得繼續效忠下一個。
挫傷能腐蝕人，能把一個心體極其明澈堅定的人弄得七上八下。 但是當他又迴到耿耿忠心這個圈套時，他事實上墮落了——這也是他隻研究道德，不研究大於道德的天理帶給他的傷害——使他的水平也隻不過如此而已，而已。
普天之下莫非王土，心學開不出另一片天地來。
陽明為王朝竭忠盡智，但始終被當成異類，是條喪家的乏走狗。但他在學生當中找到了家園。
有一次，他問學生們，去年，太夫人訃告至，家大人病重，我四次上書請假不見應允，我想棄職逃迴時，你們為什麽沒一個贊成我?學生說：“先生思歸一念，亦是著相。”
陽明沉思良久，說：“此相安得不著。”
第十一迴 致良知
1.口含天憲
正德十五年，他鬍鬚到臍終於結了“聖胎”：前麵所有的正反經驗都成了說出這句話的準備。像歷經風塵的中年婦女終於找到了她可以全心全意地去愛的人，深情的說：我以前每走一步都是在走向你。也像招集十裏八鄉的人來開大會，陸陸續續地好不容易到齊了，鄉長隻有一句話：交公糧。王陽明歷經百轉千難、一口說盡的這句話就是：致良知!
他後來多次激動地描述他一口道盡這千古聖學之秘的心情：“吾良知二字，自龍場以後，便已不出此意，隻是點此二字不出，與學者言，費卻多少辭說，今幸見此意，一語之下，洞見全體，真是痛快!”「錢德洪《刻文錄序說》」——也就是說，自龍場時這“良知”二字已在他胸口盤桓了，他當時悟道時，就已悟及於此，隻是還差一點，就為了這一點，他先是說“心即理”，後又講“誠意”，講“克己省察”“收放心”，講“知行合一”。大方向、基本路線是一致的，但都不如“致良知”一語之下洞見全體，既包含了本體又包含了方法，又簡易精一。就像馬克思好不容易發現了唯物主義原理一樣，王陽明這唯心主義的原理也來之不易，他說：“某之良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。”三字二十年得，一吟老淚流。
最早的記載他口說良知的時刻是這年[1520年]大約初夏之際，在贛州。記載在《傳習錄》下中「《年譜》說是在次年」：陳九川“庚辰「即今年」往虔「即贛州」再見先生，問：近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。先生曰：爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅。「陳」曰：請問如何?「王」曰：隻是致知。曰：如何致?曰：爾那一點良知，正是爾自家底準則。爾意念著處他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾隻不要欺他，實實落落依著他去做，善便存、惡便去，他這裏何等穩當快樂!此便是格物的真訣、致知的實功。若不靠這些真機，如何去格物?我亦近年體貼出來如此分明。初猶疑隻依他恐有不足，精細看，無些子欠缺。”
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