那些知府一級的官員主張先打桶岡，那裏是暴動的重鎮， 還可以與湖南的兵一起夾擊，大形勢有利。陽明又站高望遠，謀勝一籌。他說：諸賊為害三省，其患雖同，而事勢各異。就湖南言之，桶岡是賊之咽喉，橫水是腹心;就江西言之，則橫水是腹心，而桶岡是羽翼。若不就腹心著刀，而去羽翼拔毛，是舍大取小。而且進兵兩寇之間，腹背受敵，勢必不利。現在橫水之敵，見我尚未集合兵力，以為戰期還遠，又以為我必先去桶岡，而心存觀望，乘敵不備，急速出擊，必可得誌。拔除橫水之敵，揮師桶岡，則成破竹之勢，桶岡之賊則為甕中物矣。
他的指揮部設在南康，離橫水隻有三十裏，先派遣四百餘人潛入製高點，埋伏在暴動部隊的據點前後。雖然已是十月中旬，但山上還在下雨。官軍從山穀吶喊鼓譟推進，暴動部隊出來迎戰，山頭的官軍，舉旗大喊：“我們已打下老巢!”暴動部隊見到處都是官軍，真以為山洞度被占領，各以為隻剩下自己這一夥了。再無鬥誌，潰亂不成氣候。或降或逃，所有的準備都沒用上，糊裏糊塗地失敗了。
這一仗，破除五十多個巢穴，斬首級2168顆,擒斬首領56人， 俘虜了暴動隊員及其家屬2324人。橫水首領謝誌珊，也是這一帶的聯動司令被活捉。
王問謝：“你何以能網羅這麽多同黨?”
謝說：“也不容易。”
王問：“怎麽不易?”
謝答：“平生見世上好漢，斷不輕易放過;多方勾致之，或縱之以酒，或幫他解救急難，等到相好後，再吐露實情，無不應矣。”
陽明感慨係之，讓帶走謝，就地正法。然後對跟著他的學生說：“我儒一生求朋友之益，不也是這樣麽?”
7.惡夢成真
徐愛，早就跟陽明說自己活不了多大歲數。陽明問他為什麽這麽說。他說，他曾夢遊衡山，夢見一個老和尚撫著他的背，對他說：“你與顏迴同德。”過了一會兒，又說：“也與顏迴同壽。”陽明說：夢而已，何必當真，你也太敏感了。
徐說：這是無可奈何之事。但願能夠早日退休，希望能夠專門修證先生的學說，朝有所聞，夕可死矣。
他是個心中賊盡除的大善人，是王學門徒中最為明誠的第一賢人。用他同學的話說，是跟從先生最早，聞道也最早，造詣最深的內聖型的楷模。他沒有什麽外在的事功，但修行的道德境界卻最高，跟顏迴一樣沉靜深遂，沉浸在無限的內心體驗中，讓他跟著陽明剿匪，不知道會有什麽“用處”--據說顏迴本是有宰相大才的。不過，估計他們這種類型的人物，是恪守價值理性的君子--在別人眼裏充其量隻是個“藝術品”--這真是人文知識分子的宿命性的普遍悲劇。恰如《圍城》中的趙辛眉說方鴻漸“雖然不討厭，卻毫無用處。”盡管方並不是儒生的典型，但他卻是中國文化教育出來的產品。
在陽明眼裏，徐愛是他的學說的活樣板，最能體現他的教學效果好學生。在南京時，徐是兵部郎中，主要精力用於組織王學門徒的學習。他是個純正的內聖型的思想家，不以外在的事功為意。他曾勸陽明：“道之不明，幾百年矣。今幸有所見，而又終無所成，不是最痛心的事情麽?願先生早歸陽明之麓，與二三子講明心學之道，以誠己身又教後人。”陽明：這也是我的誌向。
當陽明接到南、贛巡撫的任命，再三辭職，在杭州、山陰泡蘑菇時，曾打算堅臥不出。徐愛卻說“不好。現在，外麵物議方馳，先生還是就任走一遭。我與二三子先支撐著，等著先生了事迴來。”他也確實先辭了職，並在 上買好了房子和地，在那裏等先生共同去修證絕學。陽明在打仗時，一想起他這一片芳草地，還美滋滋的呢。
現在，聽到徐的噩耗，大放悲聲：“今天，就是我迴到陽明之麓，又有誰與我同誌!二三子均已離群索居，我再說話，還有誰聽?我在倡議，還有誰響應?還有誰來向我問道?我有疑惑，還有誰和我一起思考?嗚唿，徐愛一死，我餘生無樂矣。我已經無所進，而徐愛的境界正進而不可限量。天喪我!就讓我死算了，又何必喪知我最深、信我最篤的學生!我現在無復有意於人世矣。”
聽到徐愛的死訊，陽明哭了許久，哽噎不能吃食，持續了兩天多。人們都勸他進食，但無效。當他想到我還可以完成徐愛的未竟之業時，才找到了吃飯的力量。他原先想的是萬一他先死了，讓徐愛實現他的“無窮之誌”。現在倒過來了，我替他活著。他決心等這個冬天結束兵戈，在明年夏天之前，“拂袖而歸陽明洞”。二三子若再跟從我，就再迴到有徐愛主持的時代。即使舉世不以我為然，我也不改其誌，等百世之後有理解我的人出來，徐愛有知一定會糾正我的昏聵、改變我的懶惰，使我們的事業終有所成。
他入贛以後，他的學生分了幾夥。有的在陽明之麓，即山陰老家;有的在南京，守著他的舊攤子，並教導他的小兒子，如薛尚謙，還有被他評價為“信道之篤，臨死不二，眼前曾有幾人”的楊仕德，等等;還有一彪學生一直跟著他轉戰羅霄山脈、大庾嶺南北。
按一般的標準，打仗是成雄，講學是成聖。但陽明從來不把它們作為兩件事。他是在用他的學去打仗，打仗也正是進學的好機會，是他“在事上磨練”的教學實習。「不知後來毛澤東的“幹中學”是否受此啟發」他還真是不管多麽忙，也堅持“正常教學”，用他的學生的話說，就是出入賊壘，未暇寧居，亦講聚不散。了不起的人自有了不起的地方。
就是麵對暴動，他也反對單純軍事觀點，他認為治本的辦法昌明政教，他強調綜合治理，反對不教而殺。每平定一方，他就奏效請建立巡司或縣級政權，一共建立了三個縣：平和、崇義、和平。從名字一看就是儒家的作品。為加強基層的權力密度、強度，以擴展皇權的長度，以保證百姓生活在國家的懷抱裏，他恢復了久廢的洪武爺的“鄉約”製度，用他們擔負起日常的管理鄉民的工作，保持基本的社會公正與禮儀生活秩序，教化子弟改惡從善，好好學習，天天向上。有條件的地方，他就建立社學。他認為“民風不善，由於教化未明。”移易風俗，建立社學是最為淺近易行的。
他這套綜合治理，自然還是儒家禮樂教化的老套子，但當時的狀況還低於這個老套子，就又顯得他了不起了。而且還證明了儒學的構想，不是不靈，而是沒人真去實行。--是不是，由此可證，顏迴、徐愛都可以當宰相呢。恐怕還是不行。還是老問題，戰國時的商鞅就提出了：儒可以對人仁義，但怎麽能讓別人對你也仁義?
8.真誠的欺詐
陽明先打橫水、桶岡時，曾給 頭的池大鬢打了一招太極拳--要應就是實的，不應就是虛的--就是去招撫他們，他們若聽招固然上好，若不聽也穩住他們暫時別動。現在，陽明騰出手來了，可以調頭專意對付這股最大的暴動隊伍了。
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他的指揮部設在南康，離橫水隻有三十裏，先派遣四百餘人潛入製高點，埋伏在暴動部隊的據點前後。雖然已是十月中旬，但山上還在下雨。官軍從山穀吶喊鼓譟推進，暴動部隊出來迎戰，山頭的官軍，舉旗大喊：“我們已打下老巢!”暴動部隊見到處都是官軍，真以為山洞度被占領，各以為隻剩下自己這一夥了。再無鬥誌，潰亂不成氣候。或降或逃，所有的準備都沒用上，糊裏糊塗地失敗了。
這一仗，破除五十多個巢穴，斬首級2168顆,擒斬首領56人， 俘虜了暴動隊員及其家屬2324人。橫水首領謝誌珊，也是這一帶的聯動司令被活捉。
王問謝：“你何以能網羅這麽多同黨?”
謝說：“也不容易。”
王問：“怎麽不易?”
謝答：“平生見世上好漢，斷不輕易放過;多方勾致之，或縱之以酒，或幫他解救急難，等到相好後，再吐露實情，無不應矣。”
陽明感慨係之，讓帶走謝，就地正法。然後對跟著他的學生說：“我儒一生求朋友之益，不也是這樣麽?”
7.惡夢成真
徐愛，早就跟陽明說自己活不了多大歲數。陽明問他為什麽這麽說。他說，他曾夢遊衡山，夢見一個老和尚撫著他的背，對他說：“你與顏迴同德。”過了一會兒，又說：“也與顏迴同壽。”陽明說：夢而已，何必當真，你也太敏感了。
徐說：這是無可奈何之事。但願能夠早日退休，希望能夠專門修證先生的學說，朝有所聞，夕可死矣。
他是個心中賊盡除的大善人，是王學門徒中最為明誠的第一賢人。用他同學的話說，是跟從先生最早，聞道也最早，造詣最深的內聖型的楷模。他沒有什麽外在的事功，但修行的道德境界卻最高，跟顏迴一樣沉靜深遂，沉浸在無限的內心體驗中，讓他跟著陽明剿匪，不知道會有什麽“用處”--據說顏迴本是有宰相大才的。不過，估計他們這種類型的人物，是恪守價值理性的君子--在別人眼裏充其量隻是個“藝術品”--這真是人文知識分子的宿命性的普遍悲劇。恰如《圍城》中的趙辛眉說方鴻漸“雖然不討厭，卻毫無用處。”盡管方並不是儒生的典型，但他卻是中國文化教育出來的產品。
在陽明眼裏，徐愛是他的學說的活樣板，最能體現他的教學效果好學生。在南京時，徐是兵部郎中，主要精力用於組織王學門徒的學習。他是個純正的內聖型的思想家，不以外在的事功為意。他曾勸陽明：“道之不明，幾百年矣。今幸有所見，而又終無所成，不是最痛心的事情麽?願先生早歸陽明之麓，與二三子講明心學之道，以誠己身又教後人。”陽明：這也是我的誌向。
當陽明接到南、贛巡撫的任命，再三辭職，在杭州、山陰泡蘑菇時，曾打算堅臥不出。徐愛卻說“不好。現在，外麵物議方馳，先生還是就任走一遭。我與二三子先支撐著，等著先生了事迴來。”他也確實先辭了職，並在 上買好了房子和地，在那裏等先生共同去修證絕學。陽明在打仗時，一想起他這一片芳草地，還美滋滋的呢。
現在，聽到徐的噩耗，大放悲聲：“今天，就是我迴到陽明之麓，又有誰與我同誌!二三子均已離群索居，我再說話，還有誰聽?我在倡議，還有誰響應?還有誰來向我問道?我有疑惑，還有誰和我一起思考?嗚唿，徐愛一死，我餘生無樂矣。我已經無所進，而徐愛的境界正進而不可限量。天喪我!就讓我死算了，又何必喪知我最深、信我最篤的學生!我現在無復有意於人世矣。”
聽到徐愛的死訊，陽明哭了許久，哽噎不能吃食，持續了兩天多。人們都勸他進食，但無效。當他想到我還可以完成徐愛的未竟之業時，才找到了吃飯的力量。他原先想的是萬一他先死了，讓徐愛實現他的“無窮之誌”。現在倒過來了，我替他活著。他決心等這個冬天結束兵戈，在明年夏天之前，“拂袖而歸陽明洞”。二三子若再跟從我，就再迴到有徐愛主持的時代。即使舉世不以我為然，我也不改其誌，等百世之後有理解我的人出來，徐愛有知一定會糾正我的昏聵、改變我的懶惰，使我們的事業終有所成。
他入贛以後，他的學生分了幾夥。有的在陽明之麓，即山陰老家;有的在南京，守著他的舊攤子，並教導他的小兒子，如薛尚謙，還有被他評價為“信道之篤，臨死不二，眼前曾有幾人”的楊仕德，等等;還有一彪學生一直跟著他轉戰羅霄山脈、大庾嶺南北。
按一般的標準，打仗是成雄，講學是成聖。但陽明從來不把它們作為兩件事。他是在用他的學去打仗，打仗也正是進學的好機會，是他“在事上磨練”的教學實習。「不知後來毛澤東的“幹中學”是否受此啟發」他還真是不管多麽忙，也堅持“正常教學”，用他的學生的話說，就是出入賊壘，未暇寧居，亦講聚不散。了不起的人自有了不起的地方。
就是麵對暴動，他也反對單純軍事觀點，他認為治本的辦法昌明政教，他強調綜合治理，反對不教而殺。每平定一方，他就奏效請建立巡司或縣級政權，一共建立了三個縣：平和、崇義、和平。從名字一看就是儒家的作品。為加強基層的權力密度、強度，以擴展皇權的長度，以保證百姓生活在國家的懷抱裏，他恢復了久廢的洪武爺的“鄉約”製度，用他們擔負起日常的管理鄉民的工作，保持基本的社會公正與禮儀生活秩序，教化子弟改惡從善，好好學習，天天向上。有條件的地方，他就建立社學。他認為“民風不善，由於教化未明。”移易風俗，建立社學是最為淺近易行的。
他這套綜合治理，自然還是儒家禮樂教化的老套子，但當時的狀況還低於這個老套子，就又顯得他了不起了。而且還證明了儒學的構想，不是不靈，而是沒人真去實行。--是不是，由此可證，顏迴、徐愛都可以當宰相呢。恐怕還是不行。還是老問題，戰國時的商鞅就提出了：儒可以對人仁義，但怎麽能讓別人對你也仁義?
8.真誠的欺詐
陽明先打橫水、桶岡時，曾給 頭的池大鬢打了一招太極拳--要應就是實的，不應就是虛的--就是去招撫他們，他們若聽招固然上好，若不聽也穩住他們暫時別動。現在，陽明騰出手來了，可以調頭專意對付這股最大的暴動隊伍了。
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