沒辦法，王夫人還是個"沒麵目"，虛席以待下去也沒多大的指望--兒女私情在首去之列，教主尤其要"從我做起，從現在做起。"我們能指望王有怎麽樣的姿態呢?讓他說家庭是大自然誘騙人的詭計，性慾是用以製造新生命的誘餌?也不太現實。不管他的真實想法如何，他都得將計就計地活下去。可以肯定的是，他的夫人和那個家，並沒有給他西方哲人所說的那種家園感，故鄉感。
蠶說:我被自己的問題纏繞，我為它而死。禪師說:誰捆住你了?
陽明是蠶，還是禪?
需要愛是因為生命不圓滿，但是不圓滿總歸是事實，這是不可改變的。
王學末流不那麽理學氣了，他們不怕純想即飛純情即墮，他們不以為風流放蕩會害道---他們還揚言是秉了祖師遺訓，叫做:"酒色財氣不礙菩提路"。
鑿鑿可見的永遠是"學"而不是"情"，這也是中國的"學統""道統"的特色，是其學理，道理的一部分。
在陽明將赴龍場前毅然"納貲北麵"磕頭拜師傅的徐愛，素被視為陽明的第一大弟子，既因其入門最早，也因其最得王學之真。錢德洪作王氏年譜說王早在此前兩年已開門收徒弟，又不見弟子的名姓。前麵說過，可能隻是一般的問業之人。而徐愛是傳王學之道的第一門徒。所以黃宗羲的《明儒學案》及別的記載都說正德丁卯年入門的徐愛是"及門莫有先之者"的第一人。王一直說徐是他的顏迴，則既因徐最得其真，也因徐不到32歲就死了。徐所創立的"浙中王學"一派，是王學嫡傳，雖影響不大，但原汁原味。所以，應該單表一番。
徐本是陽明的妹夫，是餘姚的馬堰人。當初，他和他叔叔同時"競選"狀元公的女婿，王華深於識人，他感到徐愛的叔叔略有些放逸，後來果然以"盪"敗。但是他沒有看出愛生命不永來。儒家隻看道德，根據道德推測人的吉兇得失。道家才側重看壽命。王華仕途太順，覺得沒必要學道家那一套。這使得他女兒過早的成為"未亡人"。
陽明對徐愛的感情是相當深摯的，愛對這位內兄素有敬意，盡管是一家人，"納贄"還是必不可少的禮儀。"師"高於這種親戚關係---陽明有一個很知心的學生，在陽明死後，不敢以弟子禮祭祀先生，就因為沒有走過"納贄"這種形式。陽明有個當家子爺爺叫王克彰，"聽講就弟子列，推坐私室，行家人禮。"天地君親師，既有一體化的一麵，也有一碼歸一碼的時候。
徐等三人行過拜師禮後，就進京趕考去了。王還專寫一篇《示徐曰仁應試》，教他如何以平常心從容應考。在婆婆媽媽的囑咐背後，流淌著對兒子才有的深細的關愛之情。這自然是他們之間的私事，但陽明明說這隻是以應試為例來講人生哲學--這便有了指教"全人類"的內涵。首先，君子窮達，一聽於天，這貌似消極其實為了"正中"。它對治的是人們對科名的瘋狂追求的流行病。太有得失之念，肯定做不好文章。其次，無論是下場作文還是平時做學問，都須攝養精神，總保持氣清心定，精明神澄的狀態。擾氣昏神，長傲召疾，心勞氣耗，都是既傷身亦敗事的壞毛病。他提出一個總的原則就是"淵默"，不能雜亂心目。忽然有所得時，不要氣輕意滿，而是要更加"含蓄醞釀"之。眾人囂囂，我獨默默。中心融融，自有真樂。用"淵"養"默"，用"默"養"淵"。這樣，才能出乎塵垢之外而與造物者遊"。
這自然是陽明自己悟出來的最佳人生態度，是鐵窗生涯給他的教益。人生不是如同坐大獄麽?換句話說，能從錦衣衛的監獄裏活著出來，能不磨練出點沉潛的智慧來，那大獄不是白坐了麽?狂者陽明能悟到此地，這為他能在龍場活出來奠定了心理基石。現在他以此為最佳人生態度，提出來與徐愛共勉，不但因為這是他堅信的還因為徐愛(字曰仁，號橫山)是有希望這樣做的。陽明沒有看錯，徐愛做的也很好。徐體現了陽明學沉靜不發散的那一路。
但，這次徐沒有考上。其師那套養心術是不能隻手打天下的，還需要和別的力量配置。但絕不能因此就說那套養心術沒用，陽明自己的獲益已如上述，徐愛在正德三年就弄了個"鱉進士"。也就是說，下一年就成功了--見效也很快。
他失利後，陽明寫信安慰說:"吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德積學，以求大成。尋常一第，固非仆之所望也。"他勉勵徐:"養心莫善於義理，為學莫要於精專;毋為習俗所移，毋為物誘所引;求古聖賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也。"他勸徐千萬不要"去高明而就汙下"。還希望徐能來龍場讀書，又怕徐離不開老人。
錢德洪在這份信的後麵特意寫了一段按語:海日翁擇婿，人們說愛不如其叔聰明。既後，其叔果以盪心自敗，愛終成師門大儒。"噫!聰明之不足恃，而學問之功不可誣也哉!"
徐愛收到王老師的信後，稍事料理，便不顧艱難，長途跋涉，來到龍場。象魏晉的雅士一樣，他們不談眼下之事，徐的神態也告訴王，區區科場得失的重要程度在不值一談之列。他們有更高層次的哲學話題要討論。徐就是弄不明白老師剛"發現"的知行合一之旨，而他正意識到這是個真正的問題，才不遠千裏，想在與老師的直接交談中找到具體可感的思路。盡管徐愛記下這段話的時間是正德七年〖壬申】冬南下舟中論學時，但所錄並不全是舟中所論。我們不妨挪用於此。
王說:"試舉看。"
愛說:"如今人已知父當孝，兄當悌矣，乃不能孝悌，知與行分明是兩件事。"
王說:"此已被私慾隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行的。知而不行，隻是未知。聖賢教人知行，正是要人復那本體(馬克思《巴黎手稿》強調"人性復歸")，不是著你隻恁的便罷。故《大學》指個真知行給人看，說:如好好色，如惡惡臭。夫見好色屬知，好好色屬行;隻見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。聞惡惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦隻是不曾知臭。就如稱讚某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能隻是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。又比如知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了;知飢，必已自飢了:知行如何分得開?此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，隻是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫!如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麽意?某要說做一個是甚麽意?若不知立言宗旨，隻管說一個兩個，亦有甚用?"
愛說:"古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。"
王說:"此失卻了古人宗旨也。某一再說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若領會得明白，隻說一個知已有行在，隻說一個行已有知在。古人所以既說一個知又說一個行，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也隻是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是;又有一種人，茫茫蕩蕩的懸空去思索，全不肯著實躬行，也隻是個揣摩影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就是要將知行分做兩件去做，以為必先知了然後能行，我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。(毛澤東強調在幹中學)此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦隻是一個。若不會宗旨，便說一個又濟得甚事?隻是閑說話。"
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蠶說:我被自己的問題纏繞，我為它而死。禪師說:誰捆住你了?
陽明是蠶，還是禪?
需要愛是因為生命不圓滿，但是不圓滿總歸是事實，這是不可改變的。
王學末流不那麽理學氣了，他們不怕純想即飛純情即墮，他們不以為風流放蕩會害道---他們還揚言是秉了祖師遺訓，叫做:"酒色財氣不礙菩提路"。
鑿鑿可見的永遠是"學"而不是"情"，這也是中國的"學統""道統"的特色，是其學理，道理的一部分。
在陽明將赴龍場前毅然"納貲北麵"磕頭拜師傅的徐愛，素被視為陽明的第一大弟子，既因其入門最早，也因其最得王學之真。錢德洪作王氏年譜說王早在此前兩年已開門收徒弟，又不見弟子的名姓。前麵說過，可能隻是一般的問業之人。而徐愛是傳王學之道的第一門徒。所以黃宗羲的《明儒學案》及別的記載都說正德丁卯年入門的徐愛是"及門莫有先之者"的第一人。王一直說徐是他的顏迴，則既因徐最得其真，也因徐不到32歲就死了。徐所創立的"浙中王學"一派，是王學嫡傳，雖影響不大，但原汁原味。所以，應該單表一番。
徐本是陽明的妹夫，是餘姚的馬堰人。當初，他和他叔叔同時"競選"狀元公的女婿，王華深於識人，他感到徐愛的叔叔略有些放逸，後來果然以"盪"敗。但是他沒有看出愛生命不永來。儒家隻看道德，根據道德推測人的吉兇得失。道家才側重看壽命。王華仕途太順，覺得沒必要學道家那一套。這使得他女兒過早的成為"未亡人"。
陽明對徐愛的感情是相當深摯的，愛對這位內兄素有敬意，盡管是一家人，"納贄"還是必不可少的禮儀。"師"高於這種親戚關係---陽明有一個很知心的學生，在陽明死後，不敢以弟子禮祭祀先生，就因為沒有走過"納贄"這種形式。陽明有個當家子爺爺叫王克彰，"聽講就弟子列，推坐私室，行家人禮。"天地君親師，既有一體化的一麵，也有一碼歸一碼的時候。
徐等三人行過拜師禮後，就進京趕考去了。王還專寫一篇《示徐曰仁應試》，教他如何以平常心從容應考。在婆婆媽媽的囑咐背後，流淌著對兒子才有的深細的關愛之情。這自然是他們之間的私事，但陽明明說這隻是以應試為例來講人生哲學--這便有了指教"全人類"的內涵。首先，君子窮達，一聽於天，這貌似消極其實為了"正中"。它對治的是人們對科名的瘋狂追求的流行病。太有得失之念，肯定做不好文章。其次，無論是下場作文還是平時做學問，都須攝養精神，總保持氣清心定，精明神澄的狀態。擾氣昏神，長傲召疾，心勞氣耗，都是既傷身亦敗事的壞毛病。他提出一個總的原則就是"淵默"，不能雜亂心目。忽然有所得時，不要氣輕意滿，而是要更加"含蓄醞釀"之。眾人囂囂，我獨默默。中心融融，自有真樂。用"淵"養"默"，用"默"養"淵"。這樣，才能出乎塵垢之外而與造物者遊"。
這自然是陽明自己悟出來的最佳人生態度，是鐵窗生涯給他的教益。人生不是如同坐大獄麽?換句話說，能從錦衣衛的監獄裏活著出來，能不磨練出點沉潛的智慧來，那大獄不是白坐了麽?狂者陽明能悟到此地，這為他能在龍場活出來奠定了心理基石。現在他以此為最佳人生態度，提出來與徐愛共勉，不但因為這是他堅信的還因為徐愛(字曰仁，號橫山)是有希望這樣做的。陽明沒有看錯，徐愛做的也很好。徐體現了陽明學沉靜不發散的那一路。
但，這次徐沒有考上。其師那套養心術是不能隻手打天下的，還需要和別的力量配置。但絕不能因此就說那套養心術沒用，陽明自己的獲益已如上述，徐愛在正德三年就弄了個"鱉進士"。也就是說，下一年就成功了--見效也很快。
他失利後，陽明寫信安慰說:"吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德積學，以求大成。尋常一第，固非仆之所望也。"他勉勵徐:"養心莫善於義理，為學莫要於精專;毋為習俗所移，毋為物誘所引;求古聖賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也。"他勸徐千萬不要"去高明而就汙下"。還希望徐能來龍場讀書，又怕徐離不開老人。
錢德洪在這份信的後麵特意寫了一段按語:海日翁擇婿，人們說愛不如其叔聰明。既後，其叔果以盪心自敗，愛終成師門大儒。"噫!聰明之不足恃，而學問之功不可誣也哉!"
徐愛收到王老師的信後，稍事料理，便不顧艱難，長途跋涉，來到龍場。象魏晉的雅士一樣，他們不談眼下之事，徐的神態也告訴王，區區科場得失的重要程度在不值一談之列。他們有更高層次的哲學話題要討論。徐就是弄不明白老師剛"發現"的知行合一之旨，而他正意識到這是個真正的問題，才不遠千裏，想在與老師的直接交談中找到具體可感的思路。盡管徐愛記下這段話的時間是正德七年〖壬申】冬南下舟中論學時，但所錄並不全是舟中所論。我們不妨挪用於此。
王說:"試舉看。"
愛說:"如今人已知父當孝，兄當悌矣，乃不能孝悌，知與行分明是兩件事。"
王說:"此已被私慾隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行的。知而不行，隻是未知。聖賢教人知行，正是要人復那本體(馬克思《巴黎手稿》強調"人性復歸")，不是著你隻恁的便罷。故《大學》指個真知行給人看，說:如好好色，如惡惡臭。夫見好色屬知，好好色屬行;隻見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。聞惡惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦隻是不曾知臭。就如稱讚某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能隻是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。又比如知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了;知飢，必已自飢了:知行如何分得開?此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，隻是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫!如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麽意?某要說做一個是甚麽意?若不知立言宗旨，隻管說一個兩個，亦有甚用?"
愛說:"古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。"
王說:"此失卻了古人宗旨也。某一再說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若領會得明白，隻說一個知已有行在，隻說一個行已有知在。古人所以既說一個知又說一個行，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也隻是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是;又有一種人，茫茫蕩蕩的懸空去思索，全不肯著實躬行，也隻是個揣摩影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就是要將知行分做兩件去做，以為必先知了然後能行，我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。(毛澤東強調在幹中學)此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦隻是一個。若不會宗旨，便說一個又濟得甚事?隻是閑說話。"
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