劉瑾像掙命一樣窮追不捨，於正德四年，即1509年12月，追奪健、遷，尚書馬文升，劉大夏(他因懲處不法鎮守太監而落職)，韓文，許進等人的“誥命”，並追還皇上賞賜的玉帶服物，同時被奪誥命(即連退休幹部也不是了)黜為民的共有675人《謝遷傳》。人們還為他們擔心，以為更大的災禍還要附加而來。而這追奪誥命的行動，居然是拍劉瑾的馬屁的言官提議的!難怪正德皇帝看不起文官，劉瑾憎惡言官。
此前一年，發生過一起“匿名信”事件。1508年6月26日早朝時，一封狀告劉瑾諸不法事的匿名信，放在丹墀上，一個禦使拾起來交給了皇帝。劉瑾知道信的內容後，當即命令百官跪伏奉天門下，嚴加責問。過了幾個小時，讓尚書們退出。近中午時他才露麵，翰林官們立即向他抗議，說他們從未受過這種虐待。劉讓他們退出。一個禦使說:這違反了王朝法令。劉說:正是你們把國家的事情辦糟了。劉讓剩下的人站到朝見時的位置上去，以便查出誰靠近放信的地點。一個大太監說:四品以下的官員沒有次序，誰會傻得往那站?劉讓他們重新跪下。為了找到草稿，派錦衣衛去收查各家。那個大鐺說:誰傻得在家裏留草稿?
六月的中午，又偏偏天氣極好。幾個官員暈倒，被拖走。另一個大太監給百官員送西瓜。劉馬上“矯旨”調開這兩個大太監。下午過半，五品以下的都被押入錦衣衛監獄。有三百多人。次日，李東陽趕緊營救，正好，劉瑾發現寫信的是一個太監，沒死才重見陽光唿吸上戶外空氣。
就是寫信罵皇帝也不至於此罷。
明朝的好事壞事都能創紀錄。除了“皇軍”，還沒人比得過劉瑾。而他本是個宮廷“文工團”團長。他太歹毒，他們太賤!所謂“士可殺不可辱”的大話，說不得了。
5.鐵窗生涯
劉瑾時代將帝國的集權恐怖的本性表現得淋漓盡至，但還不夠登峰造極，日後有更令人髮指的年頭。極權，必恐怖。集權必極權。不管何種方式的集權，極權，都必然強迫人們要麽與之同流合汙，要麽被踩在腳下，已完成了的集權是能夠鎮壓反抗的。
這時，中國的傳統智慧是“靜以待變”。謝遷，退居林下後，正與人下棋，追奪誥命的聖旨下達，他談笑自若，家人和朋友都為他憂慮，估計更大的不幸還會降臨。他卻照常賦詩飲酒。劉瑾伏誅。他復職。這叫宰相器度。
王陽明呢?他要像蔣欽那樣愚忠，也就不成為心學大師了;他要像焦芳那樣奔競鑽刺，媚時趨俗，同樣也不會成為心學大師。他若在被罰長跪的百官之中，會是什麽表現?立即辭職同樣等於抗議，再屈辱為官則賤不如狗。具有苦情喜劇味道的安排---他早在1506年11月間被劉瑾先生投入了“詔獄”--所謂皇帝直接關注的錦衣衛監獄。
在太監的“白色恐怖”抽瘋期，入了監獄，算是到了家。隻要別像陽明所營救的戴銑那樣，一輪杖打就一命嗚唿，監獄就算避風港了。陽明苦情陳辭，隻怕戴銑等人在押赴北京途中填了溝壑，使皇帝背上殺諫臣，“怒絕”民意的惡名，算是太自作多情了。他也把皇帝的騙人的“政事得失，許諸人直言無隱”的明旨當了真---盡管他這樣說時，是在以子之矛攻子之盾，但他上書這件事本身說明他對流氓政治還抱有幻想。他認為皇帝還有“擴大公無我之仁，明改過不吝之勇”的“良知”，隻是被權奸暫時蒙蔽了，隻要侑言官去權奸，就聖德復明，收迴了放跑了的良心。
其實，正德與劉瑾正覺得文官爛透了大半，像劉瑾反擊那位禦使時所說的:你們懂什麽國家法度，國家正是你們給鬧糟了。他們就是要從文官手中奪迴掌管國家的權力，不是一個簡單的宦官蒙蔽了皇帝的問題，而是皇帝也想這樣做，宦官體現了皇帝也許還朦朧的感性的意誌。已然的事實不用再重複了，劉瑾死後，皇帝並沒有變好，也說明一些問題。
劉瑾將包括王陽明在內的53人列為奸黨，榜示朝堂，創造了內官把朝臣打成朋黨的惡例。說明他們是有“理論”的，有戰略意圖的。當時還沒有徹底不上朝的正德是能夠看到奸黨榜的。最後拿劉瑾做替罪羊以"謝"天下，以緩衝與文官集團的緊張關係，說明正德比劉瑾還賴而已。
陽明坐在大獄裏，很難“不動心”。他奶奶，父親，還有妻子，都與他同在一片天下，但幾乎是人間地獄般的堅硬的隔開了。他留下了《獄中詩十四首》。第一首就是“不寐”。北京的十二月，冷酷如世道。鐵窗之內比外麵更是魍魎世界，越睡不著，越覺得黑夜無盡頭。“陽明釋夜”沒有包括這種夜，這是“具體”的夜，他解釋的夜是哲學化的抽象的夜。什麽東西一被抽象就拉開了“審美距離”，而具體是一團血肉模糊的實在。他自己也承認"我心良匪石"怎麽能不會被深悲大戚攪動?“滔滔眼前事，逝者去相踵。”人生如同電視劇，現在被拋出軌道，正可成為“看客”來返觀自己在舞台上的際遇，品嚐當時來不及品嚐的滋味。要用一句話概括他此時此地的心境，就是後悔。不是後悔營救戴銑他們，而是根本就不該重返仕途!“匡時在賢達，歸哉盍耕壠!”這個世界是他們的，我就不該來參與，現在倒好，想迴家當個農夫，也找不到自己的地頭了---太晚了。這種絕望的心情說不得賢與不肖，隻是人之常情。
他還沒有謝遷那種宰相“功夫”，弘治時代那寬鬆的氣氛“賺”他出山，結果卻落了個身陷囹圄的下場。麵對錦衣衛獄那特種大牆，朝政黑暗到如此程度，不僅過去的各種努力都流水落花，而且前途比這大牆裏的黑夜還一塌糊塗。“崖窮猶可涉，水深猶可泳。”唯獨坐大獄裏當薩特所寫的“蒼蠅”，則如掉到無底黑洞中，除了“荒誕”，飄忽，沒準，他還能感覺到什麽?因為他現在還隻是個詩人哲學家而不是謝遷式的政治人物。
鐵窗生涯“窒如穴處，無秋無冬!”像在漫漫長夜盼望銀河欲曙的任何人一樣，他也隻是“豈無白日?寤寐永嘆!”除了說一些“悠悠我思，曷其極矣!”他也是毫無辦法。
等最初的尖銳的痛苦稍微地靠“習慣”變得能忍受時，他靠學習來打發有天沒日頭的獄中生活。當對命運毫無把握充滿恐懼感時，誰都想“明白明白”。所以，他此時想讀而且讀了的是《易經》。可能允許家人看望，他能從牆外得到食物和讀物。使他從而能夠“暝坐玩羲《易》，洗心見微奧。”自己也占卦，什麽“遁四獲我心，蟲上庸自保。”遁，這個卦象是艮下幹上。象徵退避。卦中二陰自下而生，陰漸長而陽漸消，小人漸盛，若山之侵天;而君子退避，若天之遠山，故名遁。《經典釋文》解此卦曰:“隱退也，匿跡避時，奉身退隱之謂也。”得我心雲雲，無非是想“重返陽明洞”而已。
他來自遺傳的自幼熱心的一直沒放棄的道教情結，此時大大地釋放出來。《見月》《屋月》二首，再明白不過的表露了道教情調的生命意識。尤其是後者，純然是在“擬”《古詩十九首》。然而，這個人永遠不會單線條，他在體驗道教義理時能觸類旁通到儒家的高明。在:“淚下長如霰”時，能體證顏迴簞食瓢飲在陋巷不改其樂並非矯情，說明他也能找著“孔顏樂處”的門徑。自然也因為《易》乃儒道兩家共奉的經典。還因為獄中有儒門“戰友”，他們在大牆之內依然講學論道，在高明遠大的聖道之中，體驗到了俗人難以理解的精神愉悅(“累累囹圄間，……至道良足悅。”《別友獄中》)
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此前一年，發生過一起“匿名信”事件。1508年6月26日早朝時，一封狀告劉瑾諸不法事的匿名信，放在丹墀上，一個禦使拾起來交給了皇帝。劉瑾知道信的內容後，當即命令百官跪伏奉天門下，嚴加責問。過了幾個小時，讓尚書們退出。近中午時他才露麵，翰林官們立即向他抗議，說他們從未受過這種虐待。劉讓他們退出。一個禦使說:這違反了王朝法令。劉說:正是你們把國家的事情辦糟了。劉讓剩下的人站到朝見時的位置上去，以便查出誰靠近放信的地點。一個大太監說:四品以下的官員沒有次序，誰會傻得往那站?劉讓他們重新跪下。為了找到草稿，派錦衣衛去收查各家。那個大鐺說:誰傻得在家裏留草稿?
六月的中午，又偏偏天氣極好。幾個官員暈倒，被拖走。另一個大太監給百官員送西瓜。劉馬上“矯旨”調開這兩個大太監。下午過半，五品以下的都被押入錦衣衛監獄。有三百多人。次日，李東陽趕緊營救，正好，劉瑾發現寫信的是一個太監，沒死才重見陽光唿吸上戶外空氣。
就是寫信罵皇帝也不至於此罷。
明朝的好事壞事都能創紀錄。除了“皇軍”，還沒人比得過劉瑾。而他本是個宮廷“文工團”團長。他太歹毒，他們太賤!所謂“士可殺不可辱”的大話，說不得了。
5.鐵窗生涯
劉瑾時代將帝國的集權恐怖的本性表現得淋漓盡至，但還不夠登峰造極，日後有更令人髮指的年頭。極權，必恐怖。集權必極權。不管何種方式的集權，極權，都必然強迫人們要麽與之同流合汙，要麽被踩在腳下，已完成了的集權是能夠鎮壓反抗的。
這時，中國的傳統智慧是“靜以待變”。謝遷，退居林下後，正與人下棋，追奪誥命的聖旨下達，他談笑自若，家人和朋友都為他憂慮，估計更大的不幸還會降臨。他卻照常賦詩飲酒。劉瑾伏誅。他復職。這叫宰相器度。
王陽明呢?他要像蔣欽那樣愚忠，也就不成為心學大師了;他要像焦芳那樣奔競鑽刺，媚時趨俗，同樣也不會成為心學大師。他若在被罰長跪的百官之中，會是什麽表現?立即辭職同樣等於抗議，再屈辱為官則賤不如狗。具有苦情喜劇味道的安排---他早在1506年11月間被劉瑾先生投入了“詔獄”--所謂皇帝直接關注的錦衣衛監獄。
在太監的“白色恐怖”抽瘋期，入了監獄，算是到了家。隻要別像陽明所營救的戴銑那樣，一輪杖打就一命嗚唿，監獄就算避風港了。陽明苦情陳辭，隻怕戴銑等人在押赴北京途中填了溝壑，使皇帝背上殺諫臣，“怒絕”民意的惡名，算是太自作多情了。他也把皇帝的騙人的“政事得失，許諸人直言無隱”的明旨當了真---盡管他這樣說時，是在以子之矛攻子之盾，但他上書這件事本身說明他對流氓政治還抱有幻想。他認為皇帝還有“擴大公無我之仁，明改過不吝之勇”的“良知”，隻是被權奸暫時蒙蔽了，隻要侑言官去權奸，就聖德復明，收迴了放跑了的良心。
其實，正德與劉瑾正覺得文官爛透了大半，像劉瑾反擊那位禦使時所說的:你們懂什麽國家法度，國家正是你們給鬧糟了。他們就是要從文官手中奪迴掌管國家的權力，不是一個簡單的宦官蒙蔽了皇帝的問題，而是皇帝也想這樣做，宦官體現了皇帝也許還朦朧的感性的意誌。已然的事實不用再重複了，劉瑾死後，皇帝並沒有變好，也說明一些問題。
劉瑾將包括王陽明在內的53人列為奸黨，榜示朝堂，創造了內官把朝臣打成朋黨的惡例。說明他們是有“理論”的，有戰略意圖的。當時還沒有徹底不上朝的正德是能夠看到奸黨榜的。最後拿劉瑾做替罪羊以"謝"天下，以緩衝與文官集團的緊張關係，說明正德比劉瑾還賴而已。
陽明坐在大獄裏，很難“不動心”。他奶奶，父親，還有妻子，都與他同在一片天下，但幾乎是人間地獄般的堅硬的隔開了。他留下了《獄中詩十四首》。第一首就是“不寐”。北京的十二月，冷酷如世道。鐵窗之內比外麵更是魍魎世界，越睡不著，越覺得黑夜無盡頭。“陽明釋夜”沒有包括這種夜，這是“具體”的夜，他解釋的夜是哲學化的抽象的夜。什麽東西一被抽象就拉開了“審美距離”，而具體是一團血肉模糊的實在。他自己也承認"我心良匪石"怎麽能不會被深悲大戚攪動?“滔滔眼前事，逝者去相踵。”人生如同電視劇，現在被拋出軌道，正可成為“看客”來返觀自己在舞台上的際遇，品嚐當時來不及品嚐的滋味。要用一句話概括他此時此地的心境，就是後悔。不是後悔營救戴銑他們，而是根本就不該重返仕途!“匡時在賢達，歸哉盍耕壠!”這個世界是他們的，我就不該來參與，現在倒好，想迴家當個農夫，也找不到自己的地頭了---太晚了。這種絕望的心情說不得賢與不肖，隻是人之常情。
他還沒有謝遷那種宰相“功夫”，弘治時代那寬鬆的氣氛“賺”他出山，結果卻落了個身陷囹圄的下場。麵對錦衣衛獄那特種大牆，朝政黑暗到如此程度，不僅過去的各種努力都流水落花，而且前途比這大牆裏的黑夜還一塌糊塗。“崖窮猶可涉，水深猶可泳。”唯獨坐大獄裏當薩特所寫的“蒼蠅”，則如掉到無底黑洞中，除了“荒誕”，飄忽，沒準，他還能感覺到什麽?因為他現在還隻是個詩人哲學家而不是謝遷式的政治人物。
鐵窗生涯“窒如穴處，無秋無冬!”像在漫漫長夜盼望銀河欲曙的任何人一樣，他也隻是“豈無白日?寤寐永嘆!”除了說一些“悠悠我思，曷其極矣!”他也是毫無辦法。
等最初的尖銳的痛苦稍微地靠“習慣”變得能忍受時，他靠學習來打發有天沒日頭的獄中生活。當對命運毫無把握充滿恐懼感時，誰都想“明白明白”。所以，他此時想讀而且讀了的是《易經》。可能允許家人看望，他能從牆外得到食物和讀物。使他從而能夠“暝坐玩羲《易》，洗心見微奧。”自己也占卦，什麽“遁四獲我心，蟲上庸自保。”遁，這個卦象是艮下幹上。象徵退避。卦中二陰自下而生，陰漸長而陽漸消，小人漸盛，若山之侵天;而君子退避，若天之遠山，故名遁。《經典釋文》解此卦曰:“隱退也，匿跡避時，奉身退隱之謂也。”得我心雲雲，無非是想“重返陽明洞”而已。
他來自遺傳的自幼熱心的一直沒放棄的道教情結，此時大大地釋放出來。《見月》《屋月》二首，再明白不過的表露了道教情調的生命意識。尤其是後者，純然是在“擬”《古詩十九首》。然而，這個人永遠不會單線條，他在體驗道教義理時能觸類旁通到儒家的高明。在:“淚下長如霰”時，能體證顏迴簞食瓢飲在陋巷不改其樂並非矯情，說明他也能找著“孔顏樂處”的門徑。自然也因為《易》乃儒道兩家共奉的經典。還因為獄中有儒門“戰友”，他們在大牆之內依然講學論道，在高明遠大的聖道之中，體驗到了俗人難以理解的精神愉悅(“累累囹圄間，……至道良足悅。”《別友獄中》)
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