東陽已有點求變之聲，論詩多附和嚴羽，自然還端著講究形式的台閣大架子。夢陽譏笑他太“萎弱”，夢陽以他特有的囂張氣質，位卑言高，勇於當“黑馬”，拉起杆子來大幹。與何景明，徐禎卿，康海，王九思，邊貢，朱應登，顧磷，鄭善夫，陳沂等號“十才子”，又與王廷相再加上十才子的前六位，號“七才子”，皆卑視一世，而李為冠軍領袖。這一彪不可一世的文學好漢，除了夢陽比陽明小一歲，別人都比陽明小五歲以上。中舉中進士的年頭也相若，夢陽與陽明是同年舉人，次年就及第了。何比陽明小11歲，中進士隻比陽明晚一科。無論是李還是何，都沒有直接說過“文必秦漢，詩必盛唐”，這兩句話是《明史》作者對他們文學宗旨的概括。他們顯然是在以復古求解放，想從形式主義的天地中找迴文學的真氣，但他們陷入另一種“情寡詞工”的摹擬田地。
總想與人不同出奇製勝的青年陽明，加入李何一路，並不為了追隨時尚，來趕已成時髦的復古思潮。他也沒有追隨人後的習慣，客觀上也並不是加入這個圈子便光榮。他傾向復古是其心路歷程的內在需要。在“隨世”之中有自己的目標，本是他的“過人”之處。再說，復古是孔門中人的總態度。儒家子，在流行與傳統之間，總是覺得傳統才金貴。他的成聖夢就是要越過宋元明上接孔孟門徑，他這些時泛濫百家，包括遍讀考亭之書，都是為了尋找超越時流抵達聖域的道路。正因為他有自己的目的，最後才與這些文士分道揚鑣。
此刻，他還是全力以赴的。黃綰在王氏行狀中說:“日事案牘(做好本職工作)，夜歸必燃燈讀《五經》及先秦兩漢書，為文字益工。龍山公(王華)恐過勞成疾，禁家人不許置燈書室。俟龍山公寢，復燃，必至夜分，因得嘔血疾。”文字益工是個自然後果，但其誌並不全在於此。以他英敏的才智，如此刻苦的力行，取得令人矚目的造詣是可想而知的。黃綰說他與李何諸公“以才名爭馳騁”。自然還並沒取得天下大文名，但也有專門來找他作序記的四方之士。如高平縣縣令楊明甫請王為其新編的《高平縣誌》作序，而且是專“走京師請予序”。
現存陽明全集中，序算是單文的大宗，給別人詩文集作序，還有一些送贈序記。都寫的有特點，有優點，古樸靈動，公平地說，僅就文而言，他比那七子，十子都寫得好。不僅詞工而且義高情腴，還活潑清新，最不可及是尤多體道慕德之語。他已被朋友視為“粹於道”者。
在《送黃敬夫先生僉憲廣西序》的開頭，他大發古今之慨:
古之仕者，將以行其道;今之仕者，將以利其身。將以行其道，故能不以險夷得喪動其心，而唯道之行為休戚。利其身，故懷土偷安，見利而趨，見難而懼。非古今之性爾殊也，其所以養於平日者之不同，而觀夫天下者之達與不達耳。
這種認識並不新鮮，難得的是他認同“古之為仕”的行道原則。其實，孔、孟、荀早就講古今之異，而且也是這麽講，他們當時的今已成了陽明所謂的古。看來，除了“羲皇上古”時就沒有不為了"利其身"而仕的人了。自然歷朝也有為行道而仕者，隻是越“今”越罕見罷了。就說明朝，賣身投靠宦官者大有人在，冒死反抗宦官者也大有人在。陽明此時能夠慕德，堅持為行道而當官，就有著與“今之仕者”中以利害處世，不問是非不顧道義的普通官僚迥然不同的取向，也就有了不同的命運和後果。
他當然也有足夠多的文人雅趣，與朋友同誌四時賞景，唱和聯句，但他已經“玩”不起來了，他證道體道的情緒大大壓過了自得其樂的文人習性。一次，重陽節過了十五天，官邸中的花“盛開且衰”，他們的雅集幾乎變成了“新亭對泣”:“相與感時物之變衰，嘆人事之超忽，發為歌詩，遂成聯句。鬱然而憂深，悄然而情隱，雖故託辭於觴詠，而沉痛惋悒，終有異乎昔之舉酒花前，劇飲酣歌，陶然而樂者矣。”(《對菊聯句序》)
要說他屬於什麽文學流派，則是“為人生”的一派。應該在“飢者歌其食，勞者歌其事”一線上，隻是他的“飢”是精神飢餓，他的“事”是興國證道之事。卻又與曹操，杜甫，元稹，白居易頗不相同，陽明之為人生，有終極關懷，有哲學指向，陽明成了思想家盡管是後來事，但他此時是既想成思想家，又想成政治家的。這兩者，在中國、在陽明其人，則合成哲學。
據黃綰說，陽明是學古詩文累得得了吐血病。據錢德洪說:“京中舊遊俱以才名相馳騁，學古詩文。先生嘆曰:‘吾焉能以有限精神為無用之虛文也!’遂告病歸越，築室陽明洞中，行道引術。”二說都有似是而非、不盡不實之處。黃雖也是王的學生，但與王年相當官相若，後來又變革師說，此處微含貶意。錢則為神化教主，高大導師，而故作偉詞。其實，陽明是心急失望，中了進士，政局不可為;入了文學圈，也不過如此，最致命的失望還是找不到成聖之路。
7.未達一間
這個多管齊下的人，是絕非單純的文學能養得住的。他內心的張力太大了，去學古詩文是朱子學已哄不住他的表現。但，隻要他還想著成聖，就不可能越過朱子這座山。因為，當時朱子已成為壟斷了孔孟之道的寡頭，要麽你承認他，要麽你反對他，反正不能裝糊塗不理他。為科考讀朱注，還不算;要想發展聖學或推翻聖學，都必須迴答朱子的問題，評價朱子的功過。後來，顏李學派提出“必破一分程朱，始入一分孔孟”是因為如此，陽明後來搞了一個《朱子晚年定論》也是因為如此。
格竹子失敗“自委聖賢有分”，隻是一時的沮喪話，他人還在心不死。四處出擊多方探索，正因心火不滅。不能成聖，成雄也可以。不能成個上馬定幹坤的武候，當個匹夫而為百世法的文雄也不枉為人一世。這樣一路緩衝下來，也緩解心理挫折沮喪情緒。好了傷疤忘了疼，他27歲，中進士之前，又轉到朱熹這座大山前。《年譜》載:
一日讀(朱)晦翁上宋光宗疏，有曰:“居敬持誌，為讀書之本，循序致精，為讀書之法。”乃悔前日探討雖博，而未嚐循序以致精，宜無所得。又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心終判而為二也。沉鬱既久，舊疾復作，益委聖賢有分。
朱的那番話，過去未必沒讀過，隻是須經了一番歷練後才切入“我心”，才對“我”敞開它的意義。這次循序致精的工夫肯定不止七天，這次摸索到了朱學的阿喀琉斯之踵，也臨界到了心學的“發竅”處。遺憾的是，他此時功夫不夠，還不足以掀翻程朱理學這麵碩大無邊的文化羅網。像上山探寶人就差一步未到寶地，又空手而返。隻要還掐著理學不能將物理與吾心合二為一這個線頭，王陽明就能爆破理學這座文化大山。隻是還要等，等到天時地利人和百川匯合從一個口兒入海時，才能說出那“一句話”。
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總想與人不同出奇製勝的青年陽明，加入李何一路，並不為了追隨時尚，來趕已成時髦的復古思潮。他也沒有追隨人後的習慣，客觀上也並不是加入這個圈子便光榮。他傾向復古是其心路歷程的內在需要。在“隨世”之中有自己的目標，本是他的“過人”之處。再說，復古是孔門中人的總態度。儒家子，在流行與傳統之間，總是覺得傳統才金貴。他的成聖夢就是要越過宋元明上接孔孟門徑，他這些時泛濫百家，包括遍讀考亭之書，都是為了尋找超越時流抵達聖域的道路。正因為他有自己的目的，最後才與這些文士分道揚鑣。
此刻，他還是全力以赴的。黃綰在王氏行狀中說:“日事案牘(做好本職工作)，夜歸必燃燈讀《五經》及先秦兩漢書，為文字益工。龍山公(王華)恐過勞成疾，禁家人不許置燈書室。俟龍山公寢，復燃，必至夜分，因得嘔血疾。”文字益工是個自然後果，但其誌並不全在於此。以他英敏的才智，如此刻苦的力行，取得令人矚目的造詣是可想而知的。黃綰說他與李何諸公“以才名爭馳騁”。自然還並沒取得天下大文名，但也有專門來找他作序記的四方之士。如高平縣縣令楊明甫請王為其新編的《高平縣誌》作序，而且是專“走京師請予序”。
現存陽明全集中，序算是單文的大宗，給別人詩文集作序，還有一些送贈序記。都寫的有特點，有優點，古樸靈動，公平地說，僅就文而言，他比那七子，十子都寫得好。不僅詞工而且義高情腴，還活潑清新，最不可及是尤多體道慕德之語。他已被朋友視為“粹於道”者。
在《送黃敬夫先生僉憲廣西序》的開頭，他大發古今之慨:
古之仕者，將以行其道;今之仕者，將以利其身。將以行其道，故能不以險夷得喪動其心，而唯道之行為休戚。利其身，故懷土偷安，見利而趨，見難而懼。非古今之性爾殊也，其所以養於平日者之不同，而觀夫天下者之達與不達耳。
這種認識並不新鮮，難得的是他認同“古之為仕”的行道原則。其實，孔、孟、荀早就講古今之異，而且也是這麽講，他們當時的今已成了陽明所謂的古。看來，除了“羲皇上古”時就沒有不為了"利其身"而仕的人了。自然歷朝也有為行道而仕者，隻是越“今”越罕見罷了。就說明朝，賣身投靠宦官者大有人在，冒死反抗宦官者也大有人在。陽明此時能夠慕德，堅持為行道而當官，就有著與“今之仕者”中以利害處世，不問是非不顧道義的普通官僚迥然不同的取向，也就有了不同的命運和後果。
他當然也有足夠多的文人雅趣，與朋友同誌四時賞景，唱和聯句，但他已經“玩”不起來了，他證道體道的情緒大大壓過了自得其樂的文人習性。一次，重陽節過了十五天，官邸中的花“盛開且衰”，他們的雅集幾乎變成了“新亭對泣”:“相與感時物之變衰，嘆人事之超忽，發為歌詩，遂成聯句。鬱然而憂深，悄然而情隱，雖故託辭於觴詠，而沉痛惋悒，終有異乎昔之舉酒花前，劇飲酣歌，陶然而樂者矣。”(《對菊聯句序》)
要說他屬於什麽文學流派，則是“為人生”的一派。應該在“飢者歌其食，勞者歌其事”一線上，隻是他的“飢”是精神飢餓，他的“事”是興國證道之事。卻又與曹操，杜甫，元稹，白居易頗不相同，陽明之為人生，有終極關懷，有哲學指向，陽明成了思想家盡管是後來事，但他此時是既想成思想家，又想成政治家的。這兩者，在中國、在陽明其人，則合成哲學。
據黃綰說，陽明是學古詩文累得得了吐血病。據錢德洪說:“京中舊遊俱以才名相馳騁，學古詩文。先生嘆曰:‘吾焉能以有限精神為無用之虛文也!’遂告病歸越，築室陽明洞中，行道引術。”二說都有似是而非、不盡不實之處。黃雖也是王的學生，但與王年相當官相若，後來又變革師說，此處微含貶意。錢則為神化教主，高大導師，而故作偉詞。其實，陽明是心急失望，中了進士，政局不可為;入了文學圈，也不過如此，最致命的失望還是找不到成聖之路。
7.未達一間
這個多管齊下的人，是絕非單純的文學能養得住的。他內心的張力太大了，去學古詩文是朱子學已哄不住他的表現。但，隻要他還想著成聖，就不可能越過朱子這座山。因為，當時朱子已成為壟斷了孔孟之道的寡頭，要麽你承認他，要麽你反對他，反正不能裝糊塗不理他。為科考讀朱注，還不算;要想發展聖學或推翻聖學，都必須迴答朱子的問題，評價朱子的功過。後來，顏李學派提出“必破一分程朱，始入一分孔孟”是因為如此，陽明後來搞了一個《朱子晚年定論》也是因為如此。
格竹子失敗“自委聖賢有分”，隻是一時的沮喪話，他人還在心不死。四處出擊多方探索，正因心火不滅。不能成聖，成雄也可以。不能成個上馬定幹坤的武候，當個匹夫而為百世法的文雄也不枉為人一世。這樣一路緩衝下來，也緩解心理挫折沮喪情緒。好了傷疤忘了疼，他27歲，中進士之前，又轉到朱熹這座大山前。《年譜》載:
一日讀(朱)晦翁上宋光宗疏，有曰:“居敬持誌，為讀書之本，循序致精，為讀書之法。”乃悔前日探討雖博，而未嚐循序以致精，宜無所得。又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心終判而為二也。沉鬱既久，舊疾復作，益委聖賢有分。
朱的那番話，過去未必沒讀過，隻是須經了一番歷練後才切入“我心”，才對“我”敞開它的意義。這次循序致精的工夫肯定不止七天，這次摸索到了朱學的阿喀琉斯之踵，也臨界到了心學的“發竅”處。遺憾的是，他此時功夫不夠，還不足以掀翻程朱理學這麵碩大無邊的文化羅網。像上山探寶人就差一步未到寶地，又空手而返。隻要還掐著理學不能將物理與吾心合二為一這個線頭，王陽明就能爆破理學這座文化大山。隻是還要等，等到天時地利人和百川匯合從一個口兒入海時，才能說出那“一句話”。
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