心學轉變理學就是要重建儒學的精神境界以滿足人們那新的精神需求。這幾乎是一種自然需求，所以才有這些尋求新的智慧境界的才誌之士來不約而同的謀求新的進路。轉向心學乃是時代走勢，陽明是應運而生。
不過，理學的藩籬是堅固耐用的，他已經是“傳統的權力”了。婁諒向陽明講的更多的還是“宋儒格物之學”“居敬功夫”。陽明過去是個活潑詼諧，愛開玩笑的人，別過一齋後，變得“端坐省言”起來。他的從弟，妹婿覺得奇怪，他說:“吾昔日放逸，今知過矣。”
成化三年，王華的嶽父去世，王華也須丁憂，他便迴了老家餘姚，監督著子弟們講析經義，準備應舉考試。陽明則白天隨眾學習舉子業，晚上收取經子史籍讀之，常常讀到深夜。從弟妹婿們見他文字日進，愧嘆弗如，後來總結出“彼已遊心舉業外矣，吾輩及也!”(《年譜》)這也是老子說的“外其身而身存”，後其身而身先。陽明一生都得力於這種入乎其內出乎其外的章法。
4.格物
舉子業，主要就是背朱子注釋的《四書》，再練習作八股文。陽明總是能把淺近的目標與深遠追求結合起來。這自然是其智力有餘裕的表現，更是胸有大誌的緣故。自然這也是中國“其稱名也小，其取類也大”的傳統智慧。陽明是“上根”的人，他用朱子的“格物說”來格舉業這個“物”。所以，不可能像範進們那樣用盡畢生之力還“屢試不售”。他二十一歲這一年，參加浙江鄉試，一舉成功。
又有明人慣用的神秘的附會:在考場中，半夜見兩個巨人，穿著大紅大綠的衣服，自言自語:“三人好作事”，然後忽然不見。果然王與孫燧，胡世寧同榜中舉。後來，寧王叛亂，胡發其奸，孫死其難，王平定之。(《年譜》)
陽明對於“舉子業”素來採取既不排斥也不沉溺的態度，在別人隻是埋頭死背詞章訓詁時，他卻要從中探究心性的秘密，要洞徹朱學的內在機理，大有向朱子這座“文化崑崙”發起總攻之意。因為他還弄不懂朱學這幅巨大的文化地圖的脈絡，更弄不懂其內在的秘密，此時他不曾象後來那樣"遍求考亭(朱子的號)遺書讀之"，但他卻真想從教主的現成思路中尋找成聖的門徑。
還在他未成年的時候，經過一段外在的入門水平的知識性學習過去之後，他就想單刀直入來探究朱學的內在理路，其誠可佳，其勇可喜，但其行動可笑：他和一位姓錢的朋友一起開始格竹子。陽明的爺爺喜歡竹子，因此在“竹軒”前種了許多竹子。陽明和錢朋友每天從早到晚默默地麵對竹子，竭心盡力地來格其中之理。朱子說一草一木皆含至理，他們便來身體力行。到了第三天，錢朋友便勞神成疾，陽明還笑他不中用，到了第七天，他也因耗竭心力而病倒。這七天他怎樣沉思其理，盡想了些什麽，後人不得而知。反正他一無所獲，“自委聖賢有分”，像賈寶玉看見別的女孩子在為別的男孩子而癡迷，從而悟了“情分”，自己隻能得自己那份情一樣，陽明覺得自己不是當聖賢的料了。他主要覺得自己天賦有限，但不可能不對朱子學產生懷疑，至少種下懷疑的種子。自然這種挫傷情緒過後，他還得迴到朱子學這座大山麵前來。就象在現實的道路麵前繞不過舉子業一樣，在思想路線上繞不過朱子學。
後來，他“翻”了朱子學，問心無愧地說:
眾人隻說格物要依晦翁，何曾把他說的去用?我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物。如今安得這等大的力量?
“格”是種什麽工夫?陽明想獲得什麽收穫呢?程朱也並不這樣去格竹子，程朱之格物致知，是對於經驗中的事物，一一窮究其理;及至窮得多時，乃恍然有悟於萬物共有之理。講得是經驗思辨觀察總結得多了，然後豁然貫通，化約為簡捷直接的把握。陽明想畢其功於一役，想一通百通，想從一棵竹子身上，測悟萬物之理。不妨說這是用心學態度做理學功夫，用詩人的審美觀察覺悟的原理來解決哲學難題。太相信世界的象徵的關係了，便是青春季節的抒情幼稚病。這也是想當英雄的青年人的通病。這一年，他大約18歲。三年後地球的那邊哥侖布啟航探求新大陸。
他這樣來格物反而被物格。實現自我本質的衝動便另找尋突破的門徑。最現成的大路有兩條:一是究心舉業，去當隻管一世的狀元去，然後去與世俯仰混一碗現成飯。一是加入主流文化圈，究心辭章之道，像李夢陽(1472--1527)，何景明(1483--1521)一樣文名滿天下。格竹子失敗，動搖了成聖的信心，他便沿著“文化的斜坡”下滑，“隨世就辭章之學”，掉過頭來取現世的榮華。
這個幹什麽便全力以赴的人，肯定拿出了略低於格竹子的勁頭來“格”八股之道和辭章之學。隻是他的學生們不願意渲染這方麵的細節罷了。不然的話，他不會順利的中舉並在辭章寫作方麵也取得引人注目的成就。有趣的是，他專心科考卻在癸醜年(1493年)舉行的會試中下第了。上天像特意要“苦其心誌，乏其筋骨”地鍛練考驗他似的，偏不要他沒找到自我就混入銷人靈魂的官僚隊伍當中，等到丙辰年(弘治九年，1496年)會試，他又落榜了。對於一般的舉子來說，這是相當正常的，終身不得一第的更多。然而對於想方設法要轟轟烈烈大幹一場的王陽明來說，中舉五年了，這漫長的等待是殘酷的。然而，他畢竟豪邁英縱，不為外物所屈，同學中有因為落第而羞恥者，陽明卻說:“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”
具有戲劇性的是，癸醜年(1493)他落選後，許多他父親的同僚和賞識他的人來安慰他，宰相李西涯跟他開玩笑說:“汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。”這是一種順向撫慰法，讓受挫傷者找迴自己的信心。還在揚才露己階段的陽明遂“懸筆立就”。這個場麵很滑稽，但《年譜》作者還進一步編排下去:諸老驚唿“天才!天才!”退而有忌妒他才華的人說，“此子如果取上第，目中不會有我輩矣。”來科即丙辰科會試，果然因有人忌妒而名落孫山。這是反敗為勝的粉飾法，殊不可信。科舉過程是相當嚴密複雜的，糊名法早已實行，作弊取上與作弊打下都非易事。
其實，沒考上就是沒考上。對於陽明來說，原因倒在於他違背了自己既入乎其中又超乎其外的章法，用力太猛，適得其反罷了。科場上的這種挫折使他後來在麵對無數莘莘學子的科舉渴求時，有了同情了解之上的圓通“說法”。後來對他是區區一第，無關緊要，眼下卻是致命的一個台階。上不了這個台階他就無法在一個官本位的國度建功立業。這對於現在功名心還極強的他來說是深感壓抑的。這是真正需要格的物。是順應還是反叛?他的家庭教育，家世背景不可能"放"他去做一個江湖名士，他本人也不想自逐於廊廟之外。他還得收拾聰明，先跳過現實的龍門再說。
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不過，理學的藩籬是堅固耐用的，他已經是“傳統的權力”了。婁諒向陽明講的更多的還是“宋儒格物之學”“居敬功夫”。陽明過去是個活潑詼諧，愛開玩笑的人，別過一齋後，變得“端坐省言”起來。他的從弟，妹婿覺得奇怪，他說:“吾昔日放逸，今知過矣。”
成化三年，王華的嶽父去世，王華也須丁憂，他便迴了老家餘姚，監督著子弟們講析經義，準備應舉考試。陽明則白天隨眾學習舉子業，晚上收取經子史籍讀之，常常讀到深夜。從弟妹婿們見他文字日進，愧嘆弗如，後來總結出“彼已遊心舉業外矣，吾輩及也!”(《年譜》)這也是老子說的“外其身而身存”，後其身而身先。陽明一生都得力於這種入乎其內出乎其外的章法。
4.格物
舉子業，主要就是背朱子注釋的《四書》，再練習作八股文。陽明總是能把淺近的目標與深遠追求結合起來。這自然是其智力有餘裕的表現，更是胸有大誌的緣故。自然這也是中國“其稱名也小，其取類也大”的傳統智慧。陽明是“上根”的人，他用朱子的“格物說”來格舉業這個“物”。所以，不可能像範進們那樣用盡畢生之力還“屢試不售”。他二十一歲這一年，參加浙江鄉試，一舉成功。
又有明人慣用的神秘的附會:在考場中，半夜見兩個巨人，穿著大紅大綠的衣服，自言自語:“三人好作事”，然後忽然不見。果然王與孫燧，胡世寧同榜中舉。後來，寧王叛亂，胡發其奸，孫死其難，王平定之。(《年譜》)
陽明對於“舉子業”素來採取既不排斥也不沉溺的態度，在別人隻是埋頭死背詞章訓詁時，他卻要從中探究心性的秘密，要洞徹朱學的內在機理，大有向朱子這座“文化崑崙”發起總攻之意。因為他還弄不懂朱學這幅巨大的文化地圖的脈絡，更弄不懂其內在的秘密，此時他不曾象後來那樣"遍求考亭(朱子的號)遺書讀之"，但他卻真想從教主的現成思路中尋找成聖的門徑。
還在他未成年的時候，經過一段外在的入門水平的知識性學習過去之後，他就想單刀直入來探究朱學的內在理路，其誠可佳，其勇可喜，但其行動可笑：他和一位姓錢的朋友一起開始格竹子。陽明的爺爺喜歡竹子，因此在“竹軒”前種了許多竹子。陽明和錢朋友每天從早到晚默默地麵對竹子，竭心盡力地來格其中之理。朱子說一草一木皆含至理，他們便來身體力行。到了第三天，錢朋友便勞神成疾，陽明還笑他不中用，到了第七天，他也因耗竭心力而病倒。這七天他怎樣沉思其理，盡想了些什麽，後人不得而知。反正他一無所獲，“自委聖賢有分”，像賈寶玉看見別的女孩子在為別的男孩子而癡迷，從而悟了“情分”，自己隻能得自己那份情一樣，陽明覺得自己不是當聖賢的料了。他主要覺得自己天賦有限，但不可能不對朱子學產生懷疑，至少種下懷疑的種子。自然這種挫傷情緒過後，他還得迴到朱子學這座大山麵前來。就象在現實的道路麵前繞不過舉子業一樣，在思想路線上繞不過朱子學。
後來，他“翻”了朱子學，問心無愧地說:
眾人隻說格物要依晦翁，何曾把他說的去用?我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物。如今安得這等大的力量?
“格”是種什麽工夫?陽明想獲得什麽收穫呢?程朱也並不這樣去格竹子，程朱之格物致知，是對於經驗中的事物，一一窮究其理;及至窮得多時，乃恍然有悟於萬物共有之理。講得是經驗思辨觀察總結得多了，然後豁然貫通，化約為簡捷直接的把握。陽明想畢其功於一役，想一通百通，想從一棵竹子身上，測悟萬物之理。不妨說這是用心學態度做理學功夫，用詩人的審美觀察覺悟的原理來解決哲學難題。太相信世界的象徵的關係了，便是青春季節的抒情幼稚病。這也是想當英雄的青年人的通病。這一年，他大約18歲。三年後地球的那邊哥侖布啟航探求新大陸。
他這樣來格物反而被物格。實現自我本質的衝動便另找尋突破的門徑。最現成的大路有兩條:一是究心舉業，去當隻管一世的狀元去，然後去與世俯仰混一碗現成飯。一是加入主流文化圈，究心辭章之道，像李夢陽(1472--1527)，何景明(1483--1521)一樣文名滿天下。格竹子失敗，動搖了成聖的信心，他便沿著“文化的斜坡”下滑，“隨世就辭章之學”，掉過頭來取現世的榮華。
這個幹什麽便全力以赴的人，肯定拿出了略低於格竹子的勁頭來“格”八股之道和辭章之學。隻是他的學生們不願意渲染這方麵的細節罷了。不然的話，他不會順利的中舉並在辭章寫作方麵也取得引人注目的成就。有趣的是，他專心科考卻在癸醜年(1493年)舉行的會試中下第了。上天像特意要“苦其心誌，乏其筋骨”地鍛練考驗他似的，偏不要他沒找到自我就混入銷人靈魂的官僚隊伍當中，等到丙辰年(弘治九年，1496年)會試，他又落榜了。對於一般的舉子來說，這是相當正常的，終身不得一第的更多。然而對於想方設法要轟轟烈烈大幹一場的王陽明來說，中舉五年了，這漫長的等待是殘酷的。然而，他畢竟豪邁英縱，不為外物所屈，同學中有因為落第而羞恥者，陽明卻說:“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”
具有戲劇性的是，癸醜年(1493)他落選後，許多他父親的同僚和賞識他的人來安慰他，宰相李西涯跟他開玩笑說:“汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。”這是一種順向撫慰法，讓受挫傷者找迴自己的信心。還在揚才露己階段的陽明遂“懸筆立就”。這個場麵很滑稽，但《年譜》作者還進一步編排下去:諸老驚唿“天才!天才!”退而有忌妒他才華的人說，“此子如果取上第，目中不會有我輩矣。”來科即丙辰科會試，果然因有人忌妒而名落孫山。這是反敗為勝的粉飾法，殊不可信。科舉過程是相當嚴密複雜的，糊名法早已實行，作弊取上與作弊打下都非易事。
其實，沒考上就是沒考上。對於陽明來說，原因倒在於他違背了自己既入乎其中又超乎其外的章法，用力太猛，適得其反罷了。科場上的這種挫折使他後來在麵對無數莘莘學子的科舉渴求時，有了同情了解之上的圓通“說法”。後來對他是區區一第，無關緊要，眼下卻是致命的一個台階。上不了這個台階他就無法在一個官本位的國度建功立業。這對於現在功名心還極強的他來說是深感壓抑的。這是真正需要格的物。是順應還是反叛?他的家庭教育，家世背景不可能"放"他去做一個江湖名士，他本人也不想自逐於廊廟之外。他還得收拾聰明，先跳過現實的龍門再說。
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