話題跑了這麽遠，現在該拉迴來了。
弗洛伊德對於癔病和神經症的成因很不理解，他所學到的知識並沒有對這類奇特的病症有任何解釋。於是，也許是嚴謹的性格所致，也許是出於學術態度，他在1889年夏季專程前往法國的南希，希望從南希的催眠師們那裏得到對於神經症和癔病治療的幫助。
從1886年到1889年，弗洛伊德雖然沒有發表什麽著作（隻有在1888年發表的一篇論文，是關於兒科疾病的），但是這3年的臨床實際接觸，可以稱得上是弗洛伊德學術生涯中所獲得的一筆不可估量的財富。這期間他嚐試了用各種療法對精神疾病患者進行治療（包括催眠）並觀察療效。當時的弗洛伊德深信催眠對於神經症及癔病的治療功效，所以他決定前往法國南希。
在法國南希期間，弗洛伊德認真地學習了催眠技巧，並且親眼目睹了大量的催眠實例，同時也觀察到了很多催眠細節及被催眠者的情況。很快，他得出一個結論：催眠對於治療精神疾病的作用是有限的——這遠遠不夠。但也正是在這期間，弗洛伊德發現了一個秘密，那是通往另一個世界的大門。這個發現令他非常驚奇——那絲毫不亞於你突然發現自己家臥室門居然就是機器貓的任意門一樣——通往未知的世界。他在自傳中曾這樣描述：“在人類意識的背後，很可能還隱藏著一種強有力的、尚未被重視的心智過程。這給我留下了極其深刻的印象。”不用我再多說，想必讀者們已經清楚了，弗洛伊德所指的就是徹底改變心理學進程的潛意識（關於“誰發現潛意識”這個問題的爭議，我會在後麵章節加以說明）。
寫到這兒，有個名詞必須要說說了，這也是很多讀者感興趣的，套個暢銷書的書名吧：催眠是個什麽玩意兒？
催眠是個非常好玩兒的玩意兒，但是，催眠不是什麽神秘的玩意兒。催眠的實質性功能在很大程度上被媒體誇大了。話說媒體一向很喜歡進行揭秘或者爆料。所以，催眠——這麽猛的料怎麽會被放過呢？不過我們要客觀地認清一個事實：不是媒體人成心危言聳聽，也不是媒體人成心犯壞忽悠，人家也是為了養家餬口。現在競爭這麽激烈，不搞點兒花樣提高下收視率，媒體人怎麽奔小康啊？娛樂嘛，別太認真。
真實的催眠，其實跟特異功能無關，更不是法術。催眠是運用暗示、放鬆、集中注意力、單調刺激、想像等手段使被催眠者進入到一種似睡非睡的意識恍惚狀態。在這個狀態下，被催眠者的自主意願和自主判定大大地被削弱（注意，是削弱而不是喪失），從而能夠遵從催眠師的指示或指令，作出相應的反應。需要強調的是，被催眠者在整個過程中，神情恍惚行動遲緩的主要原因（目前所知的）是：意識並未完全失控，隻是放鬆而已。或者說得更直接點兒——暫時交付出部分自主判定權給催眠師。聰明的讀者看到這裏肯定已經明白了催眠的第一要素，那就是信任。
我的編輯是學心理專業出身的，她曾經很精闢地總結過這點：“信任是第一位的，如果沒有這個基礎就不能構成催眠或者可以說催眠不成立。”對於這句話我很贊同，的確就是這樣的。也許有讀者會站出來反對：催眠講師在講述或者進行實驗性的群體催眠時，為什麽那麽多人哭得死去活來或者昏昏然並唯命是從？難道說那麽多人都立刻就信任催眠師了嗎？
這個問題關鍵就在於群體性上了。
群體性催眠相對個體催眠反而更容易些，因為人的情緒是會被互相影響的，並且在進行個體催眠的時候，被催眠者警惕性要高很多……這樣下去似乎會沒個完，而我也相信讀者的領悟能力遠遠超出我所估計的水準，所以關於催眠的問題還是就此打住吧，有興趣的讀者不妨翻翻相關書籍，很容易就能找到答案，這本書裏我就不再繼續轉述那些理論及實驗了。
不過，催眠對於心理治療和精神分析還是有很大幫助的。但在弗洛伊德之前，催眠並沒有被真正引入到醫學界並受到重視，這也是催眠之所以被妖魔化的緣故。我們的弗洛伊德早在學生時代（大學）就目睹過催眠術的過程及效果，曾經給他留下很深的印象。所以在日後的精神問題治療中，他對催眠術一直青睞有加。但是由於維也納醫學界對於催眠的質疑和認識不夠深刻，所以他在行醫3年後才跑到法國專程去學習催眠術，因為那裏對催眠術的態度很開放，並且已經開始嚐試著使用催眠術探究精神方麵的問題了。
前麵說過了，雖然弗洛伊德此行掌握了催眠術，但也明白了催眠術並不能完全解開癔病及神經症的更深層疑團。不過潛意識的發現卻足以抵消他對此的遺憾，因為這幾乎標誌著心理學的開創是必然的。
當弗洛伊德迴到維也納後，他一麵同布洛伊爾繼續研究著癔病的問題，一麵經營著自己的診所。
布洛伊爾深知在那個歧視猶太人的環境下弗洛伊德所麵臨的艱辛，所以布洛伊爾無私地以個人聲譽作擔保，不斷地把自己的患者介紹到弗洛伊德的診所裏，不但直接為我們的天才帶來了收入，並且也讓他藉此獲得了更為豐富的臨床經驗。
1895年，通過多年的研究和累積，弗洛伊德與布洛伊爾合著的《歇斯底裏研究》（也有翻譯作《癔病研究》）一書出版了，這是這對學術夥伴的第二本聯名著作（第一本是1893年出版的《論歇斯底裏現象的心理機製》）。這本書的誕生標誌著精神分析法的誕生，同時也標誌著我們對人類心理活動的了解達到了一個新的高度。沒錯，精神分析法不是完美的，也有很多失敗的例子，但也必須承認，這是目前已知對心理輔導、心理分析、心理治療及研究上最有效的方法之一。所以說《歇斯底裏研究》一書偉大，並不為過。
但偉大歸偉大，當時醫學學術界可不買帳。為啥呢？因為沒人這麽幹過。
這本書在維也納出版後，學術界最初的反應很奇特——沉默。
第5章 那些年，那些人，那些事（4）
沉默了沒多久，專家泰鬥們開始陸續表現出質疑，除了對學術上的質疑還有對病例範例上的質疑——對於這點可以理解，實際上這也是精神分析法的一個局限性問題（後麵的章節我們會詳細說明），此外還有一個那些專家、泰鬥、教授、權威們不願說出口的原因……就讓我來替他們說吧：這本書是由兩個猶太人寫的。
最初的質疑呈零零星星的狀態，天真的弗洛伊德以為大家都沒看懂，為此還於1896年專門在維也納精神病學及神經病學的學術會議上做了一個關於這本書內容的講演。而講演結束後，會場依舊像這本書出版後的反應那樣沉默。
沒啥說的？那就散會吧。
就在弗洛伊德懷疑是不是自己表達得不夠完整、清晰，或者有啥沒說明白的時候，他得知了一個不幸的消息：這次學術會議的主持人——一位歷來對弗洛伊德很友好的醫學界資深人士，對精神分析的評價是——科學神話。
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弗洛伊德對於癔病和神經症的成因很不理解，他所學到的知識並沒有對這類奇特的病症有任何解釋。於是，也許是嚴謹的性格所致，也許是出於學術態度，他在1889年夏季專程前往法國的南希，希望從南希的催眠師們那裏得到對於神經症和癔病治療的幫助。
從1886年到1889年，弗洛伊德雖然沒有發表什麽著作（隻有在1888年發表的一篇論文，是關於兒科疾病的），但是這3年的臨床實際接觸，可以稱得上是弗洛伊德學術生涯中所獲得的一筆不可估量的財富。這期間他嚐試了用各種療法對精神疾病患者進行治療（包括催眠）並觀察療效。當時的弗洛伊德深信催眠對於神經症及癔病的治療功效，所以他決定前往法國南希。
在法國南希期間，弗洛伊德認真地學習了催眠技巧，並且親眼目睹了大量的催眠實例，同時也觀察到了很多催眠細節及被催眠者的情況。很快，他得出一個結論：催眠對於治療精神疾病的作用是有限的——這遠遠不夠。但也正是在這期間，弗洛伊德發現了一個秘密，那是通往另一個世界的大門。這個發現令他非常驚奇——那絲毫不亞於你突然發現自己家臥室門居然就是機器貓的任意門一樣——通往未知的世界。他在自傳中曾這樣描述：“在人類意識的背後，很可能還隱藏著一種強有力的、尚未被重視的心智過程。這給我留下了極其深刻的印象。”不用我再多說，想必讀者們已經清楚了，弗洛伊德所指的就是徹底改變心理學進程的潛意識（關於“誰發現潛意識”這個問題的爭議，我會在後麵章節加以說明）。
寫到這兒，有個名詞必須要說說了，這也是很多讀者感興趣的，套個暢銷書的書名吧：催眠是個什麽玩意兒？
催眠是個非常好玩兒的玩意兒，但是，催眠不是什麽神秘的玩意兒。催眠的實質性功能在很大程度上被媒體誇大了。話說媒體一向很喜歡進行揭秘或者爆料。所以，催眠——這麽猛的料怎麽會被放過呢？不過我們要客觀地認清一個事實：不是媒體人成心危言聳聽，也不是媒體人成心犯壞忽悠，人家也是為了養家餬口。現在競爭這麽激烈，不搞點兒花樣提高下收視率，媒體人怎麽奔小康啊？娛樂嘛，別太認真。
真實的催眠，其實跟特異功能無關，更不是法術。催眠是運用暗示、放鬆、集中注意力、單調刺激、想像等手段使被催眠者進入到一種似睡非睡的意識恍惚狀態。在這個狀態下，被催眠者的自主意願和自主判定大大地被削弱（注意，是削弱而不是喪失），從而能夠遵從催眠師的指示或指令，作出相應的反應。需要強調的是，被催眠者在整個過程中，神情恍惚行動遲緩的主要原因（目前所知的）是：意識並未完全失控，隻是放鬆而已。或者說得更直接點兒——暫時交付出部分自主判定權給催眠師。聰明的讀者看到這裏肯定已經明白了催眠的第一要素，那就是信任。
我的編輯是學心理專業出身的，她曾經很精闢地總結過這點：“信任是第一位的，如果沒有這個基礎就不能構成催眠或者可以說催眠不成立。”對於這句話我很贊同，的確就是這樣的。也許有讀者會站出來反對：催眠講師在講述或者進行實驗性的群體催眠時，為什麽那麽多人哭得死去活來或者昏昏然並唯命是從？難道說那麽多人都立刻就信任催眠師了嗎？
這個問題關鍵就在於群體性上了。
群體性催眠相對個體催眠反而更容易些，因為人的情緒是會被互相影響的，並且在進行個體催眠的時候，被催眠者警惕性要高很多……這樣下去似乎會沒個完，而我也相信讀者的領悟能力遠遠超出我所估計的水準，所以關於催眠的問題還是就此打住吧，有興趣的讀者不妨翻翻相關書籍，很容易就能找到答案，這本書裏我就不再繼續轉述那些理論及實驗了。
不過，催眠對於心理治療和精神分析還是有很大幫助的。但在弗洛伊德之前，催眠並沒有被真正引入到醫學界並受到重視，這也是催眠之所以被妖魔化的緣故。我們的弗洛伊德早在學生時代（大學）就目睹過催眠術的過程及效果，曾經給他留下很深的印象。所以在日後的精神問題治療中，他對催眠術一直青睞有加。但是由於維也納醫學界對於催眠的質疑和認識不夠深刻，所以他在行醫3年後才跑到法國專程去學習催眠術，因為那裏對催眠術的態度很開放，並且已經開始嚐試著使用催眠術探究精神方麵的問題了。
前麵說過了，雖然弗洛伊德此行掌握了催眠術，但也明白了催眠術並不能完全解開癔病及神經症的更深層疑團。不過潛意識的發現卻足以抵消他對此的遺憾，因為這幾乎標誌著心理學的開創是必然的。
當弗洛伊德迴到維也納後，他一麵同布洛伊爾繼續研究著癔病的問題，一麵經營著自己的診所。
布洛伊爾深知在那個歧視猶太人的環境下弗洛伊德所麵臨的艱辛，所以布洛伊爾無私地以個人聲譽作擔保，不斷地把自己的患者介紹到弗洛伊德的診所裏，不但直接為我們的天才帶來了收入，並且也讓他藉此獲得了更為豐富的臨床經驗。
1895年，通過多年的研究和累積，弗洛伊德與布洛伊爾合著的《歇斯底裏研究》（也有翻譯作《癔病研究》）一書出版了，這是這對學術夥伴的第二本聯名著作（第一本是1893年出版的《論歇斯底裏現象的心理機製》）。這本書的誕生標誌著精神分析法的誕生，同時也標誌著我們對人類心理活動的了解達到了一個新的高度。沒錯，精神分析法不是完美的，也有很多失敗的例子，但也必須承認，這是目前已知對心理輔導、心理分析、心理治療及研究上最有效的方法之一。所以說《歇斯底裏研究》一書偉大，並不為過。
但偉大歸偉大，當時醫學學術界可不買帳。為啥呢？因為沒人這麽幹過。
這本書在維也納出版後，學術界最初的反應很奇特——沉默。
第5章 那些年，那些人，那些事（4）
沉默了沒多久，專家泰鬥們開始陸續表現出質疑，除了對學術上的質疑還有對病例範例上的質疑——對於這點可以理解，實際上這也是精神分析法的一個局限性問題（後麵的章節我們會詳細說明），此外還有一個那些專家、泰鬥、教授、權威們不願說出口的原因……就讓我來替他們說吧：這本書是由兩個猶太人寫的。
最初的質疑呈零零星星的狀態，天真的弗洛伊德以為大家都沒看懂，為此還於1896年專門在維也納精神病學及神經病學的學術會議上做了一個關於這本書內容的講演。而講演結束後，會場依舊像這本書出版後的反應那樣沉默。
沒啥說的？那就散會吧。
就在弗洛伊德懷疑是不是自己表達得不夠完整、清晰，或者有啥沒說明白的時候，他得知了一個不幸的消息：這次學術會議的主持人——一位歷來對弗洛伊德很友好的醫學界資深人士，對精神分析的評價是——科學神話。
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