直至此時，拜上帝會教徒從未與廣西各匪黨發生關係。官兵搜捕匪徒亦向不幹涉教徒，亦無有懷疑教徒之宗教集會者。但如今不特有患難之村民，而且被官兵擊散之賊匪，均視拜上帝會為逋逃藪，老幼男女攜眷挾財產大隊加入，情景大不同前時，與官吏發生衝突，勢所難免。61
一些重要人物，就是為了對抗本地人的仇視與壓迫，才加入拜上帝會的，著名者如石達開與韋昌輝。石達開(1831～1864)，父石昌奎，祖輩乃由廣東和平縣遷居廣西的客家人，母為僮族人。石家是當地的富戶，故石達開粗通文字，但因父母早亡而肄業。石達開後來被俘後的供述中稱：“達開自幼讀書未成，耕種為業。道光二十九年，因本縣土人趕逐客人，無家可歸。同洪秀全……共六人聚眾起事。”62石達開從貴縣帶去的人大多為銀礦礦工，精於開挖隧道與爆破技術，成為日後太平軍中攻城拔寨的生力軍。
韋昌輝(1826～1856)，原名韋正，僮族人，廣西潯州桂平縣金田村人。韋家“素業質庫(即典當鋪)，兼饒田產，富甲一邑”。63韋家雖富，可世代業農，沒有功名，故為當地之強宗豪右嫉視與欺負。“昌輝為其父元介入粟為國學生(即花錢捐了個監生)，榜其門曰：登仕郎。鄉中生員梁嘉，唆(使)大黃江巡檢拘治之，賄數百金而後已。(韋)日悻悻，欲尋仇。會馮雲山自途逸迴，住其家，誘使入會。”64其家遂成為拜上帝會的大本營與兵器製作據點。金田背山麵河，又有山路、水路與平南、象州、永安、武宣、貴縣、修仁諸縣相通，易守難攻，韋氏又是當地的大族，故被選為起事的大本營。
客家人因係外來遷住人口，要苦幹幾代，方可能用積累下的資產購置田產，有田產才能向官府納稅完糧，這是客家人在當地落籍的基本前提。而非落籍二十年以上者，無權參加當地的科舉考試，自然也得不到功名。65這樣，當地的士紳階層均為土著，而由士紳所組織的地方團練，無疑是敵視客家人的。客家人為求自保，必得託庇一個能夠包容與保護自家的組織，拜上帝會適時而起，自然會成為客家人投奔的對象。如此，拜上帝會在發展壯大的同時，開始與當地團練組織相對峙。
自道光二十七八年之上下，廣西賊盜四起，擾亂城鎮，各居戶多有團練。團練與拜上帝之人兩有分別。拜上帝人與拜上帝人一夥，團練與團練一夥，各爭自氣，各逞自強，因而逼起。起事之時，團練與拜上帝之人，同村亦有，一村逼一村，故而聚集。66
拜上帝會與土著人的首次衝突，起於金田某村的土著搶走了會徒的耕牛。會眾派代表前去理論，返迴時，本地人依仗人多勢眾，向代表開槍。會眾憤而反擊，以少勝多，將本地人打得落荒而逃。其時，官府正以全力剿滅會黨與土匪，維持地方治安僅有團練，而團練“以巡撫鄭祖琛方嚴辦‘土來’械鬥之案，不敢起練往剿”。67地方官員不作為，置而不問的結果是，這類衝突越來越頻繁，規模也越來越大。直至廣西士紳數十人聯名赴京上告，廣西大亂的的真相才在京都曝了光。據都察院代為呈遞的訴狀，這些紳士自縣、府、道一直到省，逐級上告數十次，竟無一次得到查辦。68
道光三十年九月，曾國藩的朋友、兵科給事中袁甲三上疏劾奏鄭祖琛姑息養奸：“廣西盜匪充斥，蜂屯蟻聚，已非一年，該撫鄭祖琛事務彌縫。……廣西統轄十一府，今有八府紳民李宜用等航海叩閽匍匐闕下，則民不聊生，通省糜爛，已可概見。”另一朋友、鴻臚寺卿呂賢基也奏稱：“廣西匪徒蹂躪之區，已近十分之七，脅從漸多，滋蔓漸廣。”69
後來接任廣西巡撫的周天爵，亦肯定廣西釀成大亂的緣由在於歷任巡撫的瀆職：“民控搶劫姦淫，如訴諸木偶，退而銜冤號泣之聲如散諸風雨。盜賊習知官府之不彼與也，益從而仇脅之。民不任其苦，知官府之不足恃也，亦遂靡然而從賊。是盜賊益無所畏而出，劫殺人日頻，知官府避罪而必為之諱也。百姓益無所恃而從賊者眾。……蓋自道光二十六年以至於今，守備、千總、兵丁死者不下千餘，報出者不過千百之一二。由是兵膽俱裂，民心日搖。又已革職撫臣鄭祖琛每逢決囚，必為之經醮祈福，或將行決之犯擅行釋迴，其勢非釀成大禍而不已。……而閔正鳳(原廣西提督)諱飾陣亡之將弁以為病故，自賊滋事以來，從未親歷戎行，惟陳亞潰(造反的會黨首領之一)敗潰之後，零賊無多，乃視師一次，其他任兵弁之魚肉而無一顧惜。”70局勢雖然嚴重，但拜上帝會之事此時尚隱而不顯，洪秀全等仍有充裕的時間，得以從容派人迴鄉接眷，並通知各地會眾赴金田集結。
鹹豐對此的處置是，罷斥鄭祖琛與閔正鳳，發配新疆;啟用臥病在家的林則徐為欽差大臣，赴廣西主持會剿事宜，同時命兩廣總督徐廣縉對廣西士紳的控告嚴加查證。林則徐因病逝世於中途，於是又改派前兩江總督李星沅馳赴廣西，接任欽差大臣;在罷斥鄭祖琛的同時，以原漕運總督周天爵署理廣西巡撫。此外，還調派前雲南提督張必祿赴廣西會剿，另以向榮取代被革職的閔正鳳出任廣西提督，並抽調廣東、雲南、貴州及湖南的綠營赴廣西平亂。鹹豐平亂的決心雖大，可從其用人調兵來看，可謂師心自用，全無章法。首先，他所用的統帥，雖都有能名，但或年高體衰，或身染沉屙，根本不適宜擔任前敵統帥，其中林則徐、張必祿兩人均在途中病逝，而李星沅亦於到任後不久病卒，周天爵則已是年近八旬的老人了。其次，自道光三十年八月起，先後調赴廣西的軍隊有廣東、湖南、貴州、雲南、安徽、河南、四川等眾多省份的綠營兵，還有閩勇與潮勇，這兒抽一千，那兒調二千，像撒芝麻鹽一樣。總數雖然不少，卻難以形成合力與有效的打擊力量。再次，那麽多大員一齊派過去，權位相當，誰也不服誰，必然會造成事權不一，相互掣肘的局麵。李星沅逝後，鹹豐意識到這點，於是再派大學士、軍機大臣賽尚阿出任欽差大臣，期望他能以更高的權威，使三軍懾服，但仍未能解決不同部隊互不配合的大病，錯失了將太平軍消滅於萌芽之中的機會。
又如長沙保衛戰時，“是役也，在長沙辦賊，城內及城外、東河西河，兵勇共六七萬人。住城一中堂(指前欽差大臣、大學士賽尚阿)、三巡撫(指新任湘撫張亮基、卸任湘撫駱秉章及江西巡撫羅繞典)、三提督(前廣西提督向榮、湖南提督鮑起豹、四川提督蘇布通阿)、總兵十一二員;在城外者，兩總督(指兩廣總督、新任欽差大臣徐廣縉、前湖廣總督程矞采)。不能滅賊，以至(太平軍)北竄，亦一恨事。”71何以不能滅賊，亦在於平起平坐的大員太多，如俗話所言，九龍治水，愈治癒糟是也。
廣西平亂的失敗還在於清軍戰鬥力之窳敗。周天爵72對此曾有生動風趣的描述：“於是二月初一日出省，帶兵一百名，如駐馬嵬坡，皆不願走也;路上募一百名又如石壕吏，未走先哭。”作戰時，“惜我兵一百名如見鸇73之雀，一百勇如裹足之羊，無一動者。我手刃二人，光淮而(用)箭射殺二人，亦無應者。撼山易，撼嶽家軍難，不意如此”。74
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一些重要人物，就是為了對抗本地人的仇視與壓迫，才加入拜上帝會的，著名者如石達開與韋昌輝。石達開(1831～1864)，父石昌奎，祖輩乃由廣東和平縣遷居廣西的客家人，母為僮族人。石家是當地的富戶，故石達開粗通文字，但因父母早亡而肄業。石達開後來被俘後的供述中稱：“達開自幼讀書未成，耕種為業。道光二十九年，因本縣土人趕逐客人，無家可歸。同洪秀全……共六人聚眾起事。”62石達開從貴縣帶去的人大多為銀礦礦工，精於開挖隧道與爆破技術，成為日後太平軍中攻城拔寨的生力軍。
韋昌輝(1826～1856)，原名韋正，僮族人，廣西潯州桂平縣金田村人。韋家“素業質庫(即典當鋪)，兼饒田產，富甲一邑”。63韋家雖富，可世代業農，沒有功名，故為當地之強宗豪右嫉視與欺負。“昌輝為其父元介入粟為國學生(即花錢捐了個監生)，榜其門曰：登仕郎。鄉中生員梁嘉，唆(使)大黃江巡檢拘治之，賄數百金而後已。(韋)日悻悻，欲尋仇。會馮雲山自途逸迴，住其家，誘使入會。”64其家遂成為拜上帝會的大本營與兵器製作據點。金田背山麵河，又有山路、水路與平南、象州、永安、武宣、貴縣、修仁諸縣相通，易守難攻，韋氏又是當地的大族，故被選為起事的大本營。
客家人因係外來遷住人口，要苦幹幾代，方可能用積累下的資產購置田產，有田產才能向官府納稅完糧，這是客家人在當地落籍的基本前提。而非落籍二十年以上者，無權參加當地的科舉考試，自然也得不到功名。65這樣，當地的士紳階層均為土著，而由士紳所組織的地方團練，無疑是敵視客家人的。客家人為求自保，必得託庇一個能夠包容與保護自家的組織，拜上帝會適時而起，自然會成為客家人投奔的對象。如此，拜上帝會在發展壯大的同時，開始與當地團練組織相對峙。
自道光二十七八年之上下，廣西賊盜四起，擾亂城鎮，各居戶多有團練。團練與拜上帝之人兩有分別。拜上帝人與拜上帝人一夥，團練與團練一夥，各爭自氣，各逞自強，因而逼起。起事之時，團練與拜上帝之人，同村亦有，一村逼一村，故而聚集。66
拜上帝會與土著人的首次衝突，起於金田某村的土著搶走了會徒的耕牛。會眾派代表前去理論，返迴時，本地人依仗人多勢眾，向代表開槍。會眾憤而反擊，以少勝多，將本地人打得落荒而逃。其時，官府正以全力剿滅會黨與土匪，維持地方治安僅有團練，而團練“以巡撫鄭祖琛方嚴辦‘土來’械鬥之案，不敢起練往剿”。67地方官員不作為，置而不問的結果是，這類衝突越來越頻繁，規模也越來越大。直至廣西士紳數十人聯名赴京上告，廣西大亂的的真相才在京都曝了光。據都察院代為呈遞的訴狀，這些紳士自縣、府、道一直到省，逐級上告數十次，竟無一次得到查辦。68
道光三十年九月，曾國藩的朋友、兵科給事中袁甲三上疏劾奏鄭祖琛姑息養奸：“廣西盜匪充斥，蜂屯蟻聚，已非一年，該撫鄭祖琛事務彌縫。……廣西統轄十一府，今有八府紳民李宜用等航海叩閽匍匐闕下，則民不聊生，通省糜爛，已可概見。”另一朋友、鴻臚寺卿呂賢基也奏稱：“廣西匪徒蹂躪之區，已近十分之七，脅從漸多，滋蔓漸廣。”69
後來接任廣西巡撫的周天爵，亦肯定廣西釀成大亂的緣由在於歷任巡撫的瀆職：“民控搶劫姦淫，如訴諸木偶，退而銜冤號泣之聲如散諸風雨。盜賊習知官府之不彼與也，益從而仇脅之。民不任其苦，知官府之不足恃也，亦遂靡然而從賊。是盜賊益無所畏而出，劫殺人日頻，知官府避罪而必為之諱也。百姓益無所恃而從賊者眾。……蓋自道光二十六年以至於今，守備、千總、兵丁死者不下千餘，報出者不過千百之一二。由是兵膽俱裂，民心日搖。又已革職撫臣鄭祖琛每逢決囚，必為之經醮祈福，或將行決之犯擅行釋迴，其勢非釀成大禍而不已。……而閔正鳳(原廣西提督)諱飾陣亡之將弁以為病故，自賊滋事以來，從未親歷戎行，惟陳亞潰(造反的會黨首領之一)敗潰之後，零賊無多，乃視師一次，其他任兵弁之魚肉而無一顧惜。”70局勢雖然嚴重，但拜上帝會之事此時尚隱而不顯，洪秀全等仍有充裕的時間，得以從容派人迴鄉接眷，並通知各地會眾赴金田集結。
鹹豐對此的處置是，罷斥鄭祖琛與閔正鳳，發配新疆;啟用臥病在家的林則徐為欽差大臣，赴廣西主持會剿事宜，同時命兩廣總督徐廣縉對廣西士紳的控告嚴加查證。林則徐因病逝世於中途，於是又改派前兩江總督李星沅馳赴廣西，接任欽差大臣;在罷斥鄭祖琛的同時，以原漕運總督周天爵署理廣西巡撫。此外，還調派前雲南提督張必祿赴廣西會剿，另以向榮取代被革職的閔正鳳出任廣西提督，並抽調廣東、雲南、貴州及湖南的綠營赴廣西平亂。鹹豐平亂的決心雖大，可從其用人調兵來看，可謂師心自用，全無章法。首先，他所用的統帥，雖都有能名，但或年高體衰，或身染沉屙，根本不適宜擔任前敵統帥，其中林則徐、張必祿兩人均在途中病逝，而李星沅亦於到任後不久病卒，周天爵則已是年近八旬的老人了。其次，自道光三十年八月起，先後調赴廣西的軍隊有廣東、湖南、貴州、雲南、安徽、河南、四川等眾多省份的綠營兵，還有閩勇與潮勇，這兒抽一千，那兒調二千，像撒芝麻鹽一樣。總數雖然不少，卻難以形成合力與有效的打擊力量。再次，那麽多大員一齊派過去，權位相當，誰也不服誰，必然會造成事權不一，相互掣肘的局麵。李星沅逝後，鹹豐意識到這點，於是再派大學士、軍機大臣賽尚阿出任欽差大臣，期望他能以更高的權威，使三軍懾服，但仍未能解決不同部隊互不配合的大病，錯失了將太平軍消滅於萌芽之中的機會。
又如長沙保衛戰時，“是役也，在長沙辦賊，城內及城外、東河西河，兵勇共六七萬人。住城一中堂(指前欽差大臣、大學士賽尚阿)、三巡撫(指新任湘撫張亮基、卸任湘撫駱秉章及江西巡撫羅繞典)、三提督(前廣西提督向榮、湖南提督鮑起豹、四川提督蘇布通阿)、總兵十一二員;在城外者，兩總督(指兩廣總督、新任欽差大臣徐廣縉、前湖廣總督程矞采)。不能滅賊，以至(太平軍)北竄，亦一恨事。”71何以不能滅賊，亦在於平起平坐的大員太多，如俗話所言，九龍治水，愈治癒糟是也。
廣西平亂的失敗還在於清軍戰鬥力之窳敗。周天爵72對此曾有生動風趣的描述：“於是二月初一日出省，帶兵一百名，如駐馬嵬坡，皆不願走也;路上募一百名又如石壕吏，未走先哭。”作戰時，“惜我兵一百名如見鸇73之雀，一百勇如裹足之羊，無一動者。我手刃二人，光淮而(用)箭射殺二人，亦無應者。撼山易，撼嶽家軍難，不意如此”。74
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