154李元度：《與孫琴西方伯書》，《天嶽山館文鈔》卷三十六，文海出版社有限公司(台北)影印版，第2139頁。
155上述引語，均見之於朱孔彰：《中興將帥別傳》卷二十五中，嶽麓書社版1989年1月版，第284頁。
156黎庶昌：《莫征君別傳》，《拙尊園叢稿》卷四，文海出版社有限公司(台北)影印本，第310頁。
157蒼，三蒼;雅，爾雅。均為有關文字名物訓詁的古書。六藝，即儒家六經。
158同注154，第310頁。
159《曾國藩全集·家書一》，嶽麓書社版，第57頁。
160《曾國藩全集·奏稿一》，嶽麓出版社1987年4月版，第24頁。
161同上，第25頁。
162同上，第26頁。
163同上，第27頁。
164同上，第27頁。
165徐淩霄、徐一士：《曾胡譚薈》，山西古籍出版社版，第24頁。
166黎庶昌：《曾國藩年譜》，嶽麓書社版，第17~18頁。
167徐淩霄、徐一士：《曾胡譚薈》，山西古籍出版社版，第25頁。
168曹振鏞(1754～1835)，字儷笙，安徽歙縣人。幹隆四十六年進士，選庶吉士，散館授編修，累遷侍講、侍讀學士，詹事府少詹事、內閣學士、工部、吏部侍郎、尚書，翰林院掌院學士、大學士、軍機大臣諸職。
169潘世恩，字芝軒，江蘇吳縣人。幹隆五十八年一甲一名進士，授修撰，後官至大學士、軍機大臣，參見《清史稿》本傳。
170疲苶，老朽疲遝。
171羅爾綱、王慶成主編：《中國近代史料叢刊續編·太平天國》(第七冊)，廣西師範大學出版社2004年6月版，第143頁。
172錢穆：《中國近三百年學術史》(下冊)，商務印書館1997年8月版，第618~619頁。
173黎庶昌：《曾國藩年譜》，嶽麓書社版，第13頁。
174《曾國藩全集·家書一》，嶽麓書社版，第197頁。
175參見《清史稿·列傳一百五十》穆彰阿本傳。
176同上。
177同上。
178《曾國藩全集·書信一》，嶽麓書社版，第76頁。
179《曾國藩全集·家書一》，嶽麓書社版，第212頁。
180趙蕤：《長短經·臣行》。
181《曾國藩全集·家書一》，嶽麓書社版，第227~228頁。
182《曾國藩全集·書信一》，嶽麓書社版，第80頁。
治亂世的前提是除暴安良，這是曾國藩一貫的理念。所謂積玩之後，振之以猛;但願良民有安生之日，即身得殘忍嚴酷之名亦不敢辭……曾國藩的嚴酷，為他博得了“曾剃頭”的綽號，但也穩住了湖南的局麵。
曾國藩於七月二十五日在安徽太和縣小池驛聞訃，二十八日即趕到九江，準備僱船溯江而上，走水路返鄉。在九江，他收到江西方麵的奠銀千兩，救了他的急。三十日起航，卻遇到了頂頭風，到湖北黃州三百裏的水路，足足用了十一天。於是改走旱路，八月十二日抵達省城武昌，“始知湖南消息。長沙被圍危急，道路梗阻，行旅不通，不勝悲痛焦灼之至。”1盡管如此，他還是決定盡快返鄉。十四日自武昌啟程，十八日到嶽州，之後繞道湘陰、寧鄉，終於在八月二十三日迴到了湘鄉的老家。
到家當日，“在腰裏新屋痛哭吾母。二十五日至白楊坪老屋，敬謁吾祖星岡公墳墓。”2其時，長沙攻防戰已經開始，就在他到家的前一日，太平天國的西王蕭朝貴，在撲擊長沙南門的作戰中中炮受傷。太平軍如跑荒的野火，席捲湖湘，所過之處，不可嚮邇。好在湘鄉不是太平軍進軍的必經之路，躲過了這一劫。俗話說小亂住城，大亂住鄉，國藩迴到鄉下，反倒多了幾分安全感。在給滯留京城家人的信中，可以看出他頗為自信：“我曾家人人皆習武藝，外姓亦多善打者，土匪決可無虞。粵匪之氛雖惡，我境僻處萬山之中，不當孔道，亦斷不受其蹂躪。”3對於地方官紳請他出山主持湘鄉的團練，他態度消極：“始克釋縞素而更墨糹誌(黑色喪服。古代禮製：在家守製應服白色喪服，奪情出征則服黑)，若遽趨縣城，既不可以縞素而入公門，又豈可竟更墨糹誌，顯幹大戾。”4但出於保衛桑梓的道義，他答應參與，但也僅止於參與末議而已。
九十月間，太平軍數次穴地攻長沙城不克，糧秣給養漸漸匱乏，遂於十月十九日撤圍北上。太平軍在益陽一帶擄獲了數千隻民船，於是泛舟直下嶽州，清軍不戰棄守，太平軍遂由水旱兩路進入湖北，並於十二月四日攻克武昌。湖北巡撫常大淳、提督雙福、布政使梁星源等大批軍政官員死難。由於戰場轉移，湖南一下子鬆快了許多。但曾國藩卻在這個當口，接到了皇帝下達給他的新任務。鹹豐二年十一月二十九日，軍機處寄發給當時的湖南巡撫張亮基一道上諭：“前任丁憂侍郎曾國藩，隸籍湘鄉，聞其在籍，其於湖南地方人情自必熟悉，著該撫傳旨，令其幫同辦理本省團練鄉民、搜查土匪諸事務。伊必盡力，不負委任。”5曾國藩接到張亮基發來的諮文，已經在半個月後，當即準備上疏推辭。國難當頭，朝廷急需用人之際，他為何如此呢?這就不能不由儒家的孝道說起了。
孝道，是中國傳統社會中一種基本的社會倫理準則，其中一個重要方麵就是所謂養生送死。在儒家看來，父母之喪是大喪，得知父母亡故的消息，兒子們無論在哪裏，無論在做什麽，都要馬上放下手裏的事情，趕迴家中治喪，也就是所謂“丁憂”。這個傳統，現代中國人已經不甚了了，而在本書中還會不斷碰到這個問題，所以有必要在這裏向今天的讀者略作交代。
父母亡故是大喪，在依親疏遠近而劃分的五等服製中屬於最高一等，稱作斬衰。衰音催，指孝服的下擺。傳統中國人為死去的親人服喪，要披麻戴孝，斬衰，指的就是用粗麻布縫製的、下擺不鎖邊的孝服，以此標示哀傷的程度與服喪的等級，喪服越粗礪，喪製的等級越高。傳統的中國是一個男權社會，若母親死在父親後麵，則母親也可以享有這最高等級的喪製。若母親死時，父親尚在人世，為了凸顯父權的尊嚴，母喪會減等為齊衰。斬衰按傳統要服喪三年，服喪的實際時間是二十五或二十七個月，分為三期。周年之祭稱為小祥，二周年之祭稱為大祥，大祥過後不久為禫(音淡)，淡然而平安的意思，三年之喪到這裏便結束了，喪服也可以脫掉了。齊衰(音資催)指的是鎖了邊的麻布喪服，標誌次一等的服製，服喪的時間也會縮短為一年。所以，父在為母服喪，又稱為期年之喪。在丁憂守製期間，服喪者應“不聽樂，不婚嫁，不赴舉(不參加科舉考試)，不服官(不任官職)，此所謂心喪，固萬世不可改矣”。6
作為躬行實踐的儒者，曾國藩於孝道看得很重，更何況對一別十二年，臨死也未能見上一麵的母親，他心存愧疚。母親下葬不過數月，熱孝期間出山做事，既違背禮製，也有違孝道，他是絕不願意的。
還有個很重要的原因。鹹豐元年，曾國藩的好友江忠源丁母憂迴籍守製，恰逢朝廷派任大學士賽尚阿赴廣西督師，“湘陰左宗植方官內閣中書，素悉公(即江忠源)，為言於大學士祁寯藻：江某可倚以辦賊。祁公薦之。賽尚阿公遂奏調軍前差遣。”7曾國藩得知這個消息，很不以為然，曾去信責之以大節，勸江不要輕易出山。8進退出處，為朋友謀如此;現在輪到他，若尊朝命奪情出山，自己豈不成了口是心非的小人了嗎?故在得知武漢失守的消息後，曾守製之心仍未動搖。在接到張亮基諮文兩日後(十二月十五日)，他上折辭謝，並準備將折稿寄給留在京師照看其家小的妻舅歐陽秉銓，要他將自己的意思曉喻在京師做官的朋友們，如袁甲三、毛鴻賓、黎吉雲、邵懿辰、李鴻章、呂賢基等人，要他們不要向朝廷舉薦他出來做事，陷他於不孝。9奏疏與書信寫就，正待發出，郭嵩燾的到來與父親竹亭公的訓誡，卻使他一改初衷，墨糹誌從戎了。
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155上述引語，均見之於朱孔彰：《中興將帥別傳》卷二十五中，嶽麓書社版1989年1月版，第284頁。
156黎庶昌：《莫征君別傳》，《拙尊園叢稿》卷四，文海出版社有限公司(台北)影印本，第310頁。
157蒼，三蒼;雅，爾雅。均為有關文字名物訓詁的古書。六藝，即儒家六經。
158同注154，第310頁。
159《曾國藩全集·家書一》，嶽麓書社版，第57頁。
160《曾國藩全集·奏稿一》，嶽麓出版社1987年4月版，第24頁。
161同上，第25頁。
162同上，第26頁。
163同上，第27頁。
164同上，第27頁。
165徐淩霄、徐一士：《曾胡譚薈》，山西古籍出版社版，第24頁。
166黎庶昌：《曾國藩年譜》，嶽麓書社版，第17~18頁。
167徐淩霄、徐一士：《曾胡譚薈》，山西古籍出版社版，第25頁。
168曹振鏞(1754～1835)，字儷笙，安徽歙縣人。幹隆四十六年進士，選庶吉士，散館授編修，累遷侍講、侍讀學士，詹事府少詹事、內閣學士、工部、吏部侍郎、尚書，翰林院掌院學士、大學士、軍機大臣諸職。
169潘世恩，字芝軒，江蘇吳縣人。幹隆五十八年一甲一名進士，授修撰，後官至大學士、軍機大臣，參見《清史稿》本傳。
170疲苶，老朽疲遝。
171羅爾綱、王慶成主編：《中國近代史料叢刊續編·太平天國》(第七冊)，廣西師範大學出版社2004年6月版，第143頁。
172錢穆：《中國近三百年學術史》(下冊)，商務印書館1997年8月版，第618~619頁。
173黎庶昌：《曾國藩年譜》，嶽麓書社版，第13頁。
174《曾國藩全集·家書一》，嶽麓書社版，第197頁。
175參見《清史稿·列傳一百五十》穆彰阿本傳。
176同上。
177同上。
178《曾國藩全集·書信一》，嶽麓書社版，第76頁。
179《曾國藩全集·家書一》，嶽麓書社版，第212頁。
180趙蕤：《長短經·臣行》。
181《曾國藩全集·家書一》，嶽麓書社版，第227~228頁。
182《曾國藩全集·書信一》，嶽麓書社版，第80頁。
治亂世的前提是除暴安良，這是曾國藩一貫的理念。所謂積玩之後，振之以猛;但願良民有安生之日，即身得殘忍嚴酷之名亦不敢辭……曾國藩的嚴酷，為他博得了“曾剃頭”的綽號，但也穩住了湖南的局麵。
曾國藩於七月二十五日在安徽太和縣小池驛聞訃，二十八日即趕到九江，準備僱船溯江而上，走水路返鄉。在九江，他收到江西方麵的奠銀千兩，救了他的急。三十日起航，卻遇到了頂頭風，到湖北黃州三百裏的水路，足足用了十一天。於是改走旱路，八月十二日抵達省城武昌，“始知湖南消息。長沙被圍危急，道路梗阻，行旅不通，不勝悲痛焦灼之至。”1盡管如此，他還是決定盡快返鄉。十四日自武昌啟程，十八日到嶽州，之後繞道湘陰、寧鄉，終於在八月二十三日迴到了湘鄉的老家。
到家當日，“在腰裏新屋痛哭吾母。二十五日至白楊坪老屋，敬謁吾祖星岡公墳墓。”2其時，長沙攻防戰已經開始，就在他到家的前一日，太平天國的西王蕭朝貴，在撲擊長沙南門的作戰中中炮受傷。太平軍如跑荒的野火，席捲湖湘，所過之處，不可嚮邇。好在湘鄉不是太平軍進軍的必經之路，躲過了這一劫。俗話說小亂住城，大亂住鄉，國藩迴到鄉下，反倒多了幾分安全感。在給滯留京城家人的信中，可以看出他頗為自信：“我曾家人人皆習武藝，外姓亦多善打者，土匪決可無虞。粵匪之氛雖惡，我境僻處萬山之中，不當孔道，亦斷不受其蹂躪。”3對於地方官紳請他出山主持湘鄉的團練，他態度消極：“始克釋縞素而更墨糹誌(黑色喪服。古代禮製：在家守製應服白色喪服，奪情出征則服黑)，若遽趨縣城，既不可以縞素而入公門，又豈可竟更墨糹誌，顯幹大戾。”4但出於保衛桑梓的道義，他答應參與，但也僅止於參與末議而已。
九十月間，太平軍數次穴地攻長沙城不克，糧秣給養漸漸匱乏，遂於十月十九日撤圍北上。太平軍在益陽一帶擄獲了數千隻民船，於是泛舟直下嶽州，清軍不戰棄守，太平軍遂由水旱兩路進入湖北，並於十二月四日攻克武昌。湖北巡撫常大淳、提督雙福、布政使梁星源等大批軍政官員死難。由於戰場轉移，湖南一下子鬆快了許多。但曾國藩卻在這個當口，接到了皇帝下達給他的新任務。鹹豐二年十一月二十九日，軍機處寄發給當時的湖南巡撫張亮基一道上諭：“前任丁憂侍郎曾國藩，隸籍湘鄉，聞其在籍，其於湖南地方人情自必熟悉，著該撫傳旨，令其幫同辦理本省團練鄉民、搜查土匪諸事務。伊必盡力，不負委任。”5曾國藩接到張亮基發來的諮文，已經在半個月後，當即準備上疏推辭。國難當頭，朝廷急需用人之際，他為何如此呢?這就不能不由儒家的孝道說起了。
孝道，是中國傳統社會中一種基本的社會倫理準則，其中一個重要方麵就是所謂養生送死。在儒家看來，父母之喪是大喪，得知父母亡故的消息，兒子們無論在哪裏，無論在做什麽，都要馬上放下手裏的事情，趕迴家中治喪，也就是所謂“丁憂”。這個傳統，現代中國人已經不甚了了，而在本書中還會不斷碰到這個問題，所以有必要在這裏向今天的讀者略作交代。
父母亡故是大喪，在依親疏遠近而劃分的五等服製中屬於最高一等，稱作斬衰。衰音催，指孝服的下擺。傳統中國人為死去的親人服喪，要披麻戴孝，斬衰，指的就是用粗麻布縫製的、下擺不鎖邊的孝服，以此標示哀傷的程度與服喪的等級，喪服越粗礪，喪製的等級越高。傳統的中國是一個男權社會，若母親死在父親後麵，則母親也可以享有這最高等級的喪製。若母親死時，父親尚在人世，為了凸顯父權的尊嚴，母喪會減等為齊衰。斬衰按傳統要服喪三年，服喪的實際時間是二十五或二十七個月，分為三期。周年之祭稱為小祥，二周年之祭稱為大祥，大祥過後不久為禫(音淡)，淡然而平安的意思，三年之喪到這裏便結束了，喪服也可以脫掉了。齊衰(音資催)指的是鎖了邊的麻布喪服，標誌次一等的服製，服喪的時間也會縮短為一年。所以，父在為母服喪，又稱為期年之喪。在丁憂守製期間，服喪者應“不聽樂，不婚嫁，不赴舉(不參加科舉考試)，不服官(不任官職)，此所謂心喪，固萬世不可改矣”。6
作為躬行實踐的儒者，曾國藩於孝道看得很重，更何況對一別十二年，臨死也未能見上一麵的母親，他心存愧疚。母親下葬不過數月，熱孝期間出山做事，既違背禮製，也有違孝道，他是絕不願意的。
還有個很重要的原因。鹹豐元年，曾國藩的好友江忠源丁母憂迴籍守製，恰逢朝廷派任大學士賽尚阿赴廣西督師，“湘陰左宗植方官內閣中書，素悉公(即江忠源)，為言於大學士祁寯藻：江某可倚以辦賊。祁公薦之。賽尚阿公遂奏調軍前差遣。”7曾國藩得知這個消息，很不以為然，曾去信責之以大節，勸江不要輕易出山。8進退出處，為朋友謀如此;現在輪到他，若尊朝命奪情出山，自己豈不成了口是心非的小人了嗎?故在得知武漢失守的消息後，曾守製之心仍未動搖。在接到張亮基諮文兩日後(十二月十五日)，他上折辭謝，並準備將折稿寄給留在京師照看其家小的妻舅歐陽秉銓，要他將自己的意思曉喻在京師做官的朋友們，如袁甲三、毛鴻賓、黎吉雲、邵懿辰、李鴻章、呂賢基等人，要他們不要向朝廷舉薦他出來做事，陷他於不孝。9奏疏與書信寫就，正待發出，郭嵩燾的到來與父親竹亭公的訓誡，卻使他一改初衷，墨糹誌從戎了。
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