第26頁
易中天中華史05：從春秋到戰國 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
但，這將是另一個故事。
這是什麽時代
賭棍、騙子、食客、商人，各色人等次第亮相，粉墨登場，演繹出五光十色轟轟烈烈的悲劇和喜劇。參與演出的人，其實還有很多。比如自薦的毛遂，刺秦的荊軻，救趙的信陵君，都為讀者耳熟能詳。於是我們不禁要問：戰國到底是一個什麽樣的時代？
賭徒的時代。
沒錯，時代跟人一樣，也是有個性的。因此，如果把春秋和戰國比作人，那麽，春秋是貴族，戰國是平民；春秋是君子，戰國是小人；春秋是英雄，戰國是賭棍。隻不過，戰國的賭棍往往也有血氣和血性，甚至同時也是豪俠。豪俠之賭，即為豪賭。那一份豪情和俠義，依然令人神往，讓人心儀。
比如馮。
馮當然不好說是賭徒，卻也是個敢押寶的。他為孟嚐君收買人心，就是做期貨，也是賭。實際上他的延長貸期和焚燒債券，並未得到孟嚐君的授權。而且，如果後來孟嚐君沒被免職，這筆投資也體現不出迴報。因此，當馮豪情萬丈大燒其薛邑債券時，他不是在賭嗎？
但，馮又是仗義的。
孟嚐君罷相後，他門下那三千食客都如鳥獸散，跑得一幹二淨，留下的隻有一個馮，幫助他東山再起的也隻有馮。因此，復位後的孟嚐君便對馮說：那幫小人要是還敢迴來，我一定把口水吐到他們臉上。
馮立即俯身下拜。
孟嚐君大驚失色：先生難道要替那些傢夥謝罪嗎？
馮說，不！臣是要替君上的不當言論謝罪。君上應該知道，有生有死，是天之常道；嫌貧愛富，是人之常情。那些趕集逛商場的，早上蜂擁而入，晚上不屑一顧，難道因為喜歡早晨厭惡夜晚？不，是因為他們要的東西到晚上就沒有了。因此，請不要責怪那些人的離去。6
這可能是馮所做最仗義的一件事，但他講的道理卻是利，他對孟嚐君的忠誠也表現為利。這就跟春秋大不相同。春秋開口閉口是禮，戰國開口閉口是利。這一點，隻要比較《國語》和《戰國策》，就一目了然。7
在這裏，我們分明看到了戰國的時代特徵。
什麽特徵？
唯利是圖。
對此，蘇秦應該深有體會。當初，他外出謀生一無所獲迴到家鄉時，所有人都看不起他，父母親甚至連話都不跟他說。後來，他佩六國相印衣錦還鄉，家裏人都不敢抬頭看他，嫂子更是像僕婦一樣伺候他吃飯。蘇秦笑著問嫂子：你們前倨後恭，是什麽原因？嫂子匍匐上前，把臉貼在地麵上說：因為您現在又有權勢又有錢啊！
這真是赤裸裸的勢利。難怪蘇秦會感嘆說：一個人如果貧窮，父母都不拿他當兒子；如果富貴，親戚都會來拍馬屁。人生在世，難道可以不在乎金錢地位嗎？8
切膚之痛，經驗之談呀！
的確，戰國是一個“真小人”的時代。在這二百多年中，社會也為各色人等提供了廣闊空間和無限可能。比如虞卿，原本是個連真名實姓都無人知曉的窮光蛋。但他穿著糙鞋扛著雨傘去遊說趙孝成王，一見即獲賞黃金百鎰白璧一雙，再見即拜為上卿，可謂青雲直上一步登天。如此一夜成名一夜暴富，對士人豈能沒有誘惑？9
何況門檻極低，隻要一張嘴；成本也極低，隻要一席話。所以，張儀當年被人疑為竊賊遭到毒打，迴家後的第一句話就是：老婆，你看我的舌頭還在不在？
老婆笑著說：舌頭倒是還在。
張儀便說：足矣！10
甚至沒有三寸不爛之舌，也不要緊。比如孟嚐君的食客中，就什麽人都有。結果，會學狗叫的，幫他竊得狐白裘，買通秦王寵姬；會學雞叫的，幫他哄開函穀關，順利逃出秦國。雞鳴狗盜，不也換來富貴榮華？11
光腳的不怕穿鞋的。一個人，如果原本一無所有，隻要敢作敢為就可能大富大貴，誰不想賭他一把？能像馮那樣仗義，便是意外之喜。能像呂不韋那樣通過利人來利己，則要算聰明。呂不韋在邯鄲拜見異人時，話就說得非常清楚直白：在下當然要光大自己的門楣，但在下的門楣卻要靠公子的門楣才能光大，所以我們必須合作。
戰國，是趨利的時代。
這樣的時代是沒什麽道德感可言的。蘇秦甚至公開對燕易王說，臣下我不講誠信，正是王上您的福分。那些講誠信的都死守道德，誰會為王上的利益而奔走呢？
蘇秦這樣說，還真不是強詞奪理，反倒應該看作透徹通曉。事實上戰國的王侯，不少就是賭棍出身，他們在國際關係中的作為，其實難免賭徒心態。正所謂“篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強”。12於是上流社會，棄仁義而重權謀；諸侯各國，廢禮讓而重戰爭。結果，應運而生的，是謀臣策士；平步青雲的，是地痞流氓。
這就是戰國──隻講功利不講道義，隻要目的不擇手段，成者王侯敗者寇，誰有權勢誰就是大爺。
戰國，是無德的時代。
沒錯，如果說春秋還隻是禮樂崩壞，那麽，戰國便已是道德淪喪。這對於華夏文明，無疑是一件極其嚴重的事情。因為華夏文明的製度支持，是井田、宗法、封建、禮樂；全民共識，則是以德治國，以禮維序，以樂致和。德治是“一個中心”，禮樂是“兩個基本點”。華夏民族的核心價值觀，就體現在這一整套係統中。
然而這一整套係統，都在戰國分崩離析，而且不可能不崩潰。是啊，楚是南蠻，秦是西戎，燕是北狄，田齊和趙、魏、韓是盜篡，哪一個是姬周嫡傳、純種王族？何況就算華夏正宗，也無法抗拒三大變革：一、土地國有，按戶籍授予小農並徵收賦稅；二、諸侯兼併，國土和子民不再分封；三、中央集權，卿大夫和地方官由國王任命。也就是說，井田製廢，授田製立；封建製廢，郡縣製立；世卿製廢，官僚製立。從經濟基礎到上層建築，一切都變了。社會生活、文化心理和意識形態，豈能不變？13
基礎動搖，支柱倒塌，中國向何處去？
誰來迴答中國
能迴答歷史之問的，是士，也隻有士。
士，是戰國舞台的主角，正如之前的時代主人，西周是王，東周是侯，春秋中後期是大夫。於是，讓我們印象深刻的風流人物，前有武王、周公，中有齊桓、晉文，後有子產、趙鞅，他們是那些時代的代表。
戰國的歷史，卻是由士來譜寫的。
什麽是士？
士在春秋，是最低一等的貴族。前三等，是天子、諸侯、大夫。在秦漢和秦漢以後，是最高一級的平民。後三級，是農、工、商。
那麽，戰國的士，是什麽？
精神貴族。
所謂精神貴族，就是僅僅在精神上或精神領域是貴族。根本原因，是士沒有不動產，也沒有統治權。沒有物質，便隻有精神。成為精神貴族，是遲早的事。
不過既然是貴族，就該有貴族的權利和義務，也要有標識，比如體現參政權的緇冠，體現參軍權的皮冠，體現祭祀權的爵冠（爵讀如雀）。這是權利的象徵，也是身份的認同。因此，子路寧願去死，也不肯免冠。
</br>
這是什麽時代
賭棍、騙子、食客、商人，各色人等次第亮相，粉墨登場，演繹出五光十色轟轟烈烈的悲劇和喜劇。參與演出的人，其實還有很多。比如自薦的毛遂，刺秦的荊軻，救趙的信陵君，都為讀者耳熟能詳。於是我們不禁要問：戰國到底是一個什麽樣的時代？
賭徒的時代。
沒錯，時代跟人一樣，也是有個性的。因此，如果把春秋和戰國比作人，那麽，春秋是貴族，戰國是平民；春秋是君子，戰國是小人；春秋是英雄，戰國是賭棍。隻不過，戰國的賭棍往往也有血氣和血性，甚至同時也是豪俠。豪俠之賭，即為豪賭。那一份豪情和俠義，依然令人神往，讓人心儀。
比如馮。
馮當然不好說是賭徒，卻也是個敢押寶的。他為孟嚐君收買人心，就是做期貨，也是賭。實際上他的延長貸期和焚燒債券，並未得到孟嚐君的授權。而且，如果後來孟嚐君沒被免職，這筆投資也體現不出迴報。因此，當馮豪情萬丈大燒其薛邑債券時，他不是在賭嗎？
但，馮又是仗義的。
孟嚐君罷相後，他門下那三千食客都如鳥獸散，跑得一幹二淨，留下的隻有一個馮，幫助他東山再起的也隻有馮。因此，復位後的孟嚐君便對馮說：那幫小人要是還敢迴來，我一定把口水吐到他們臉上。
馮立即俯身下拜。
孟嚐君大驚失色：先生難道要替那些傢夥謝罪嗎？
馮說，不！臣是要替君上的不當言論謝罪。君上應該知道，有生有死，是天之常道；嫌貧愛富，是人之常情。那些趕集逛商場的，早上蜂擁而入，晚上不屑一顧，難道因為喜歡早晨厭惡夜晚？不，是因為他們要的東西到晚上就沒有了。因此，請不要責怪那些人的離去。6
這可能是馮所做最仗義的一件事，但他講的道理卻是利，他對孟嚐君的忠誠也表現為利。這就跟春秋大不相同。春秋開口閉口是禮，戰國開口閉口是利。這一點，隻要比較《國語》和《戰國策》，就一目了然。7
在這裏，我們分明看到了戰國的時代特徵。
什麽特徵？
唯利是圖。
對此，蘇秦應該深有體會。當初，他外出謀生一無所獲迴到家鄉時，所有人都看不起他，父母親甚至連話都不跟他說。後來，他佩六國相印衣錦還鄉，家裏人都不敢抬頭看他，嫂子更是像僕婦一樣伺候他吃飯。蘇秦笑著問嫂子：你們前倨後恭，是什麽原因？嫂子匍匐上前，把臉貼在地麵上說：因為您現在又有權勢又有錢啊！
這真是赤裸裸的勢利。難怪蘇秦會感嘆說：一個人如果貧窮，父母都不拿他當兒子；如果富貴，親戚都會來拍馬屁。人生在世，難道可以不在乎金錢地位嗎？8
切膚之痛，經驗之談呀！
的確，戰國是一個“真小人”的時代。在這二百多年中，社會也為各色人等提供了廣闊空間和無限可能。比如虞卿，原本是個連真名實姓都無人知曉的窮光蛋。但他穿著糙鞋扛著雨傘去遊說趙孝成王，一見即獲賞黃金百鎰白璧一雙，再見即拜為上卿，可謂青雲直上一步登天。如此一夜成名一夜暴富，對士人豈能沒有誘惑？9
何況門檻極低，隻要一張嘴；成本也極低，隻要一席話。所以，張儀當年被人疑為竊賊遭到毒打，迴家後的第一句話就是：老婆，你看我的舌頭還在不在？
老婆笑著說：舌頭倒是還在。
張儀便說：足矣！10
甚至沒有三寸不爛之舌，也不要緊。比如孟嚐君的食客中，就什麽人都有。結果，會學狗叫的，幫他竊得狐白裘，買通秦王寵姬；會學雞叫的，幫他哄開函穀關，順利逃出秦國。雞鳴狗盜，不也換來富貴榮華？11
光腳的不怕穿鞋的。一個人，如果原本一無所有，隻要敢作敢為就可能大富大貴，誰不想賭他一把？能像馮那樣仗義，便是意外之喜。能像呂不韋那樣通過利人來利己，則要算聰明。呂不韋在邯鄲拜見異人時，話就說得非常清楚直白：在下當然要光大自己的門楣，但在下的門楣卻要靠公子的門楣才能光大，所以我們必須合作。
戰國，是趨利的時代。
這樣的時代是沒什麽道德感可言的。蘇秦甚至公開對燕易王說，臣下我不講誠信，正是王上您的福分。那些講誠信的都死守道德，誰會為王上的利益而奔走呢？
蘇秦這樣說，還真不是強詞奪理，反倒應該看作透徹通曉。事實上戰國的王侯，不少就是賭棍出身，他們在國際關係中的作為，其實難免賭徒心態。正所謂“篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強”。12於是上流社會，棄仁義而重權謀；諸侯各國，廢禮讓而重戰爭。結果，應運而生的，是謀臣策士；平步青雲的，是地痞流氓。
這就是戰國──隻講功利不講道義，隻要目的不擇手段，成者王侯敗者寇，誰有權勢誰就是大爺。
戰國，是無德的時代。
沒錯，如果說春秋還隻是禮樂崩壞，那麽，戰國便已是道德淪喪。這對於華夏文明，無疑是一件極其嚴重的事情。因為華夏文明的製度支持，是井田、宗法、封建、禮樂；全民共識，則是以德治國，以禮維序，以樂致和。德治是“一個中心”，禮樂是“兩個基本點”。華夏民族的核心價值觀，就體現在這一整套係統中。
然而這一整套係統，都在戰國分崩離析，而且不可能不崩潰。是啊，楚是南蠻，秦是西戎，燕是北狄，田齊和趙、魏、韓是盜篡，哪一個是姬周嫡傳、純種王族？何況就算華夏正宗，也無法抗拒三大變革：一、土地國有，按戶籍授予小農並徵收賦稅；二、諸侯兼併，國土和子民不再分封；三、中央集權，卿大夫和地方官由國王任命。也就是說，井田製廢，授田製立；封建製廢，郡縣製立；世卿製廢，官僚製立。從經濟基礎到上層建築，一切都變了。社會生活、文化心理和意識形態，豈能不變？13
基礎動搖，支柱倒塌，中國向何處去？
誰來迴答中國
能迴答歷史之問的，是士，也隻有士。
士，是戰國舞台的主角，正如之前的時代主人，西周是王，東周是侯，春秋中後期是大夫。於是，讓我們印象深刻的風流人物，前有武王、周公，中有齊桓、晉文，後有子產、趙鞅，他們是那些時代的代表。
戰國的歷史，卻是由士來譜寫的。
什麽是士？
士在春秋，是最低一等的貴族。前三等，是天子、諸侯、大夫。在秦漢和秦漢以後，是最高一級的平民。後三級，是農、工、商。
那麽，戰國的士，是什麽？
精神貴族。
所謂精神貴族，就是僅僅在精神上或精神領域是貴族。根本原因，是士沒有不動產，也沒有統治權。沒有物質，便隻有精神。成為精神貴族，是遲早的事。
不過既然是貴族，就該有貴族的權利和義務，也要有標識，比如體現參政權的緇冠，體現參軍權的皮冠，體現祭祀權的爵冠（爵讀如雀）。這是權利的象徵，也是身份的認同。因此，子路寧願去死，也不肯免冠。
</br>