第72頁
馬未都說收藏·家具篇 作者：馬未都 投票推薦 加入書簽 留言反饋
他這種心態就非常不好。這事過去很多年了。前兩天，他又給我打電話，說：“馬先生，我今非昔比了，眼力大大提高了!”我不知道他到底提高了多少。
收藏的第三條注意事項，就是不能輕信故事。每個人都有纏綿悱惻的故事，我收藏幾十年，也聽說了無數個故事。當年我也愛聽，人一說我就信，還跟著人家一塊兒擔憂。比如，人家告訴我說：他的姑姑當年是一宮女，現在住鄉下，當年帶了很多宮裏的瓷器，讓我去看。那我就去吧。怎麽去?開車去。那人說沒多遠，一會兒就到。我們就坐著車，走了很遠。那時候也沒高速公路，坐了大概有仨鍾頭了，還沒到，我就問：“不是說一會兒就到嗎?這麽長時間了。”他朝外看了看，說：“沒事，別急，走了有一半了。”然後又走仨鍾頭，還沒到，我又急了：“這都多遠了!”這時候他把地圖拿出來看了看，說：“這迴真有一半了。”
這就是聽故事的代價。我在十二個鍾頭以後，從早上天沒亮就出發，兩頭見月亮，終於到人家了。我瞧著那老太太，歷史上肯定不會是宮女。老太太特麻利，從灶台後麵草垛子裏抽出倆碗，我一看，早上還喝湯呢!她說是皇上用過的，但怎麽可能是真的呢?
我當年就被這種故事誆得到處都去，好在那時候年輕，誆點兒時間也不在乎，去就去了，慢慢就機靈了。所以，收藏中不能過多地聽這種故事。今天說他們家祖上是太監，後天又說他們家祖上是宮女，這種事多極了。不要輕信故事，我們就事論事，就物論物。
收藏的歷史我們大概有所了解了。趕上好的時代是每一個國人的幸福。伴隨國泰民安，收藏熱帶給中國人一些新奇的感受，這種感受促使我們很想探求收藏的奧秘。家具與我們的生活息息相關，那麽就從家具講起。
《馬未都說收藏·家具篇》 02 床前明月--交椅
但凡知道一首唐詩的人，就知道李白的《靜夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
我看到的所有解釋，大致都是這樣：在一個深秋的晚上，李白睡不著覺，躺在床上，看著地上如霜的月光，不由升起思鄉之情。這首寫進小學課本的詩，影響非常廣泛。但這個解釋中有一個大謬：李白詩中的“床”，不是我們今天睡覺的床，而是一個馬紮，古稱“胡床”。
【起居方式】
我們要了解這段歷史，首先要了解中國人的起居方式。我們是惟一改變過起居習慣的民族，世界其他民族都沒有改變過。以專業論，人類的起居方式有兩種，一種叫席地坐，一種叫垂足坐。所謂垂足坐，就是坐在椅子上，腿是垂著的狀態。我們是席地而坐的民族。
兩千年前，亞洲地區基本上都是席地坐，比如日本、印度、尼泊爾、泰國、韓國、朝鮮，都坐在地上。我們看韓劇、日劇，主人一迴家就坐地上了。坐辦公室不算，那是非常西化的一件事情。歐洲則是垂足坐。歐洲人兩千年前已經坐在椅子上了，為什麽呢?因為歐洲地區氣候比較濕冷，迫使他們高坐起來。而我們亞洲地區，尤其我們中國，早期的人類文明大部分都是發生在黃河流域，環境比較幹燥，人坐在地上可以忍受。
兩千年來，我們民族慢慢地由席地而坐，轉為垂足而坐。中華民族非常願意吸收外來文化，我們有時候察覺不到，其實很多習慣都改變過。比如中國人吃飯，今天都是共餐製，但歷史上卻是分餐製，大家一人一份。
我們很多習慣上的改變，很大程度上都是從起居習慣改變開始的。那麽，席地而坐的起居習慣，究竟給我們後來的生活帶來了什麽呢?我們今天的語言上還保留了很多席地坐的痕跡。比如，我們說席位、出席、筵席。筵席，這個詞很有意思。筵，是鋪在地上的大蓆子;席，是鋪在你麵前的小蓆子，小蓆子的地位比大蓆子高。
我早年去過新疆，進過哈薩克的氈房。哈薩克保留的習慣就有點兒古製，屋子裏全是地毯，人家招待我們吃飯，每個人前麵鋪一個小毯子。我那時候年輕，剛進去的時候還不太懂規矩，一腳就踩在人家小毯子上，人家馬上來擋我。哈薩克人的這個小毯子，就相當於我們過去的小蓆子，功能相當於桌子，你等於一腳踩到人家桌子上去了。毯子上擱著吃飯的東西，每人一個碗，一個饢，還有奶疙瘩，然後給你倒馬奶子酒。我不太懂哈薩克的規矩，不懂喝酒的規矩。馬奶子酒好喝，喝多了也醉。我很豪爽地喝完了一碗，碗往地上一擱，人家一下子又給倒滿一碗，我拿起來又喝了，喝完了又被倒滿了。我就開始犯愣，心裏嘀咕：這是怎麽迴事啊?你要不喝，還有人在旁邊勸你、唱歌，一定要讓你喝掉。這時候我就慌了，趕緊看別人怎麽做。原來你表示不喝了的時候，要把碗扣過來，表示我已經喝夠了。如果你的空碗沖天，他永遠會給你倒。
《論語》中有一句話：席不正不坐。說的是規矩，蓆子一定要擺正。《禮記》也有這樣一個規定：群居五人，則長者必異席。五個人以上，德高望重者必須另坐一張蓆子。這就使我們一個偉大的詞彙誕生了：主席。
主席的原始含義是指：主要蓆子上的那個男人，或者蓆子上的那個主要男人。它跟英文插irman完全不一樣，插irman是指椅子上的男人。
我們坐在地上，沒有椅子可坐，所以我們的詞彙與此相關。比如說：我們在聯合國有一個重要的席位，國家領導人出席了奧運會的開幕式，說得都很明確。
詞彙跟我們的起居習慣有關，如果我們當時是坐椅子的民族，今天的詞彙一定發生變化，主席一定叫“主椅”，出席一定叫“出椅”，席位一定叫“椅位”。因為我們是一個席地而坐的民族，今天才有這樣相關的詞彙。
那麽，既然我們祖先是席地而坐，就有兩個問題出現了：我們是怎麽改過來的?我們又是什麽時候改過來的?可能就是從剛才李白說的那個床—胡床改過來的。
我們是席地而坐的民族，遊牧民族帶給我們很多耳目一新的東西。當時我們坐在地上，遊牧民族的兄弟們翻身下馬，從馬背上打開一個紮捆的東西，坐在屁股底下，這個東西就叫馬紮，意思是馬背上紮捆的東西。至今這種家具我們還在應用，出去乘個涼，聊個天，拿個馬紮最方便。這麽一件歷史久遠的家具，影響了我們的生存狀態，改變了我們的起居方式。
馬紮，它有一個學名叫做胡床。“胡”字打頭的詞，一定是外來的，比如胡椒、胡琴、胡蘿蔔。胡蘿蔔是外來的，跟我們吃的紅蘿蔔、白蘿蔔、綠蘿蔔都不一樣。它吃起來有異味，剛開始吃胡蘿蔔的人有時還不習慣。《後漢書》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”靈帝是東漢人，這是我們有關胡床最早的一個記載。請注意，這裏有八個詞彙，隻有“胡坐”是動詞，其他全是名詞。可見當時高坐是非常重要的變化，高坐決定視野的變化。韓劇和日劇裏，房間裏常常都是矮櫃子，原因是他坐在地上，用高櫃會覺得非常壓抑。高坐決定家具所有的變化，這就是為什麽起居方式以坐姿為準。
</br>
收藏的第三條注意事項，就是不能輕信故事。每個人都有纏綿悱惻的故事，我收藏幾十年，也聽說了無數個故事。當年我也愛聽，人一說我就信，還跟著人家一塊兒擔憂。比如，人家告訴我說：他的姑姑當年是一宮女，現在住鄉下，當年帶了很多宮裏的瓷器，讓我去看。那我就去吧。怎麽去?開車去。那人說沒多遠，一會兒就到。我們就坐著車，走了很遠。那時候也沒高速公路，坐了大概有仨鍾頭了，還沒到，我就問：“不是說一會兒就到嗎?這麽長時間了。”他朝外看了看，說：“沒事，別急，走了有一半了。”然後又走仨鍾頭，還沒到，我又急了：“這都多遠了!”這時候他把地圖拿出來看了看，說：“這迴真有一半了。”
這就是聽故事的代價。我在十二個鍾頭以後，從早上天沒亮就出發，兩頭見月亮，終於到人家了。我瞧著那老太太，歷史上肯定不會是宮女。老太太特麻利，從灶台後麵草垛子裏抽出倆碗，我一看，早上還喝湯呢!她說是皇上用過的，但怎麽可能是真的呢?
我當年就被這種故事誆得到處都去，好在那時候年輕，誆點兒時間也不在乎，去就去了，慢慢就機靈了。所以，收藏中不能過多地聽這種故事。今天說他們家祖上是太監，後天又說他們家祖上是宮女，這種事多極了。不要輕信故事，我們就事論事，就物論物。
收藏的歷史我們大概有所了解了。趕上好的時代是每一個國人的幸福。伴隨國泰民安，收藏熱帶給中國人一些新奇的感受，這種感受促使我們很想探求收藏的奧秘。家具與我們的生活息息相關，那麽就從家具講起。
《馬未都說收藏·家具篇》 02 床前明月--交椅
但凡知道一首唐詩的人，就知道李白的《靜夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
我看到的所有解釋，大致都是這樣：在一個深秋的晚上，李白睡不著覺，躺在床上，看著地上如霜的月光，不由升起思鄉之情。這首寫進小學課本的詩，影響非常廣泛。但這個解釋中有一個大謬：李白詩中的“床”，不是我們今天睡覺的床，而是一個馬紮，古稱“胡床”。
【起居方式】
我們要了解這段歷史，首先要了解中國人的起居方式。我們是惟一改變過起居習慣的民族，世界其他民族都沒有改變過。以專業論，人類的起居方式有兩種，一種叫席地坐，一種叫垂足坐。所謂垂足坐，就是坐在椅子上，腿是垂著的狀態。我們是席地而坐的民族。
兩千年前，亞洲地區基本上都是席地坐，比如日本、印度、尼泊爾、泰國、韓國、朝鮮，都坐在地上。我們看韓劇、日劇，主人一迴家就坐地上了。坐辦公室不算，那是非常西化的一件事情。歐洲則是垂足坐。歐洲人兩千年前已經坐在椅子上了，為什麽呢?因為歐洲地區氣候比較濕冷，迫使他們高坐起來。而我們亞洲地區，尤其我們中國，早期的人類文明大部分都是發生在黃河流域，環境比較幹燥，人坐在地上可以忍受。
兩千年來，我們民族慢慢地由席地而坐，轉為垂足而坐。中華民族非常願意吸收外來文化，我們有時候察覺不到，其實很多習慣都改變過。比如中國人吃飯，今天都是共餐製，但歷史上卻是分餐製，大家一人一份。
我們很多習慣上的改變，很大程度上都是從起居習慣改變開始的。那麽，席地而坐的起居習慣，究竟給我們後來的生活帶來了什麽呢?我們今天的語言上還保留了很多席地坐的痕跡。比如，我們說席位、出席、筵席。筵席，這個詞很有意思。筵，是鋪在地上的大蓆子;席，是鋪在你麵前的小蓆子，小蓆子的地位比大蓆子高。
我早年去過新疆，進過哈薩克的氈房。哈薩克保留的習慣就有點兒古製，屋子裏全是地毯，人家招待我們吃飯，每個人前麵鋪一個小毯子。我那時候年輕，剛進去的時候還不太懂規矩，一腳就踩在人家小毯子上，人家馬上來擋我。哈薩克人的這個小毯子，就相當於我們過去的小蓆子，功能相當於桌子，你等於一腳踩到人家桌子上去了。毯子上擱著吃飯的東西，每人一個碗，一個饢，還有奶疙瘩，然後給你倒馬奶子酒。我不太懂哈薩克的規矩，不懂喝酒的規矩。馬奶子酒好喝，喝多了也醉。我很豪爽地喝完了一碗，碗往地上一擱，人家一下子又給倒滿一碗，我拿起來又喝了，喝完了又被倒滿了。我就開始犯愣，心裏嘀咕：這是怎麽迴事啊?你要不喝，還有人在旁邊勸你、唱歌，一定要讓你喝掉。這時候我就慌了，趕緊看別人怎麽做。原來你表示不喝了的時候，要把碗扣過來，表示我已經喝夠了。如果你的空碗沖天，他永遠會給你倒。
《論語》中有一句話：席不正不坐。說的是規矩，蓆子一定要擺正。《禮記》也有這樣一個規定：群居五人，則長者必異席。五個人以上，德高望重者必須另坐一張蓆子。這就使我們一個偉大的詞彙誕生了：主席。
主席的原始含義是指：主要蓆子上的那個男人，或者蓆子上的那個主要男人。它跟英文插irman完全不一樣，插irman是指椅子上的男人。
我們坐在地上，沒有椅子可坐，所以我們的詞彙與此相關。比如說：我們在聯合國有一個重要的席位，國家領導人出席了奧運會的開幕式，說得都很明確。
詞彙跟我們的起居習慣有關，如果我們當時是坐椅子的民族，今天的詞彙一定發生變化，主席一定叫“主椅”，出席一定叫“出椅”，席位一定叫“椅位”。因為我們是一個席地而坐的民族，今天才有這樣相關的詞彙。
那麽，既然我們祖先是席地而坐，就有兩個問題出現了：我們是怎麽改過來的?我們又是什麽時候改過來的?可能就是從剛才李白說的那個床—胡床改過來的。
我們是席地而坐的民族，遊牧民族帶給我們很多耳目一新的東西。當時我們坐在地上，遊牧民族的兄弟們翻身下馬，從馬背上打開一個紮捆的東西，坐在屁股底下，這個東西就叫馬紮，意思是馬背上紮捆的東西。至今這種家具我們還在應用，出去乘個涼，聊個天，拿個馬紮最方便。這麽一件歷史久遠的家具，影響了我們的生存狀態，改變了我們的起居方式。
馬紮，它有一個學名叫做胡床。“胡”字打頭的詞，一定是外來的，比如胡椒、胡琴、胡蘿蔔。胡蘿蔔是外來的，跟我們吃的紅蘿蔔、白蘿蔔、綠蘿蔔都不一樣。它吃起來有異味，剛開始吃胡蘿蔔的人有時還不習慣。《後漢書》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”靈帝是東漢人，這是我們有關胡床最早的一個記載。請注意，這裏有八個詞彙，隻有“胡坐”是動詞，其他全是名詞。可見當時高坐是非常重要的變化，高坐決定視野的變化。韓劇和日劇裏，房間裏常常都是矮櫃子，原因是他坐在地上，用高櫃會覺得非常壓抑。高坐決定家具所有的變化，這就是為什麽起居方式以坐姿為準。
</br>