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烏合之眾:大眾心理研究 作者：[法]古斯塔夫·勒龐 投票推薦 加入書簽 留言反饋
征服了必須征服的一切——人和事、沼澤、岩石、沙地——之後，他不再相信還有什麽事情能擋住他，他想在巴拿馬再挖一條蘇伊士運河。他按老辦法著手這項工程，但是他已上了年紀。此外，雖有移山填海的信念，如果那山過於高大，也是沒辦法移動的。山會進行抵抗，後來發生的災難，也抹去了這位英雄身上耀眼的光環。他的一生說明了名望如何出現，也說明了它如何消失。在成就了足以同歷史上最偉大的英雄媲美的業績之後，他卻被自己家鄉的官僚打入最下賤的罪犯之流。他去世時沒人留意，靈柩經過處，是一群無動於衷的民眾。隻有外國政府像對待歷史上每個最偉大的人一樣，懷著敬意對他表示紀念。
上麵提到的這些事仍然屬於極端的例子。要想對名望的心理學有細緻的認識，把它們置於一係列事例中的極端是必要的。這個係列的一端是宗教和帝國的創立者，另一端則是用一項新帽子或一件新服飾向鄰居炫耀的人。
在這一係列事例的兩極之間，文明中的各種不同因素——科學、藝術、文學等等——所導致的一切不同形式的名望，都有一席之地，並且可以看到，名望是說服群眾的一個基本因素。享有
"在費迪南·德·雷賽布受到指控後，人們無權再對哥倫布的可悲下場表示驚訝。如果雷賽布是個騙子，那麽一切高貴的幻想便都成了犯罪。古人會用榮耀的光環來紀念他，會讓他飲下奧林匹克的甘露，因為他改變了地球的麵貌，完成了使萬物更加完美的任務。上訴法院的首席法官因為指控費迪南·德·雷賽市而成了不朽的人物，因為各民族總是需要一些人，他們不害怕把信徒的帽子扔向一位老人——他的一生為當代人增光——以此貶低自己的時代。"
"在資產階級憎恨大膽創舉的地方，再也不要談論什麽不可動搖的正義的未來！民族需要勇士，他們充滿自信，克服了所有的障礙，不在乎個人的安危。天才不可能謹小慎微，一味謹小慎微，是絕對不可能擴大人類的活動範圍的。"
"……費迪南·德·雷賽布知道凱旋的狂喜與挫折的創痛——蘇伊士和巴拿馬。在這一點上，這顆心對成功的道德進行了反叛。當雷賽布成功地貫通了兩個海洋時，國王和人民向他致敬；如今，當他敗在科迪雷拉斯的岩石麵前時，他不過是個毫無教養的騙子。……從這種結局中我們看到了社會各階級之間的戰爭，看到了資產階級和僱主們的不滿，他們藉助於刑法，對那些在其同胞中出類拔萃的人施以報復，在麵對人類天才高遠的理想時，現代立法者心裏充滿窘迫，而公眾對這些理想也不甚理解。一個大律師不難證明，斯坦利（比利時著名探險家）是個瘋子，德·雷賽布也是個騙子。"
名望的人、觀念或物品，會在傳染的作用下，立刻受到人們自覺不自覺的模仿，使整整一代人接受某些感情或表達思想的模式。進一步說，這種模仿通常是不自覺的，這解釋了它的徹底性這一事實。臨摹某些原始人的單調色彩和僵硬姿態的現代畫家，很少能夠比他們靈感的來源更有生命力。他們相信自己的真誠，但若是沒有哪個傑出的大師復活了這種藝術形式，人們便會一直隻看到他們幼稚低級的一麵。那些模仿另一位著名大師的藝術家，在他們的畫布上塗滿了紫羅蘭色的暗影，但是他們在自然界並沒有看到比50年前更多的紫羅蘭。他們是受了另一位畫家的個性和特殊印象的影響，即受到了他的"暗示"，而這位畫家盡管古怪，卻成功地獲得了巨大的名望。在文明的所有因素中，都可以舉出類似的例子。
由以上論述可知，名望的產生與老幹因素有關，而其中成功永遠是最重要的一個因素。每個成功者，每個得到承認的觀念，僅僅因為成功這一事實，便不再受到人們的懷疑。成功是通向名望的主要台階，其證據就是成功一旦消失，名望幾乎也總是隨之消失。昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當然，名望越高，反應也會越強烈。在這種情況下，群眾會把陌路英雄視為自己的同類，為自己曾向一個已不復存在的權威低頭哈腰而進行報復。當年羅伯斯庇爾把自己的同夥和大量的人處死時，他享有巨大的名望。當幾張選票的轉移剝奪了他的權力時，他便立刻失去了名望，群眾齊聲咒罵著把他送上了斷頭台，正像不久前對待他的犧牲品一樣。信徒們總是窮兇極惡地打碎他們以前神靈的塑像。
缺少成功的名望，會在很短的時間裏消失。不過它也可以在探討中受到磨蝕，隻是時間要更長一些。不管怎麽說，探討的力量是極為可靠的。當名望成為問題時，便不再是名望。能夠長期保持名望的神與人，對探討都毫不寬容。為了讓群眾敬仰，必須同它保持距離。4群體的信念和意見的變化範圍
提要：（1）牢固的信念。某些普遍信念不易改變／它們是文明的主流／根除它們十分困難／信念在哲學上的荒謬性不妨礙它的傳播。（2）群體意見的多變。不是來自普遍信念的意見極為易變／近百年來觀念和信仰的多樣化／這種多樣化的真正界限／受到多樣化影響的事物/混亂的報業造成了意見的多變。
（1）牢固的信念
生物的解剖學特徵和心理特徵有著密切的相似之處。在這些解剖學特徵中，會看到一些不易改變或隻有輕微改變的因素，它們的改變需要以地質年代來計算。除了這些穩定的、不可摧毀的特徵之外，也可以看到一些極易變化的特徵，如利用畜牧和園藝技術很容易就能加以改變的特徵，有時它們甚至會使觀察者看不到那些基本特徵。
在道德特徵上也可以看到同樣的現象。一個種族除了有不可變的心理特徵外，也能看到它有一些可變因素。因此在研究一個民族的信仰和意見時，在一個牢固的基礎結構之上，總是可以觀察到有一些嫁接在上麵的意見，其多變一如岩石上的流沙。
因此，群體的意見和信念可以分成非常不同的兩類。一方麵我們有重要而持久的信仰，它們能夠數百年保持不變，整個文明也許就是以它為基礎。例如過去的封建主義、基督教和新教，在我們這個時代則有民族主義原則和當代的民主和社會主義觀念。其次是一些短暫而易變的意見，它們通常是每個時代生生滅滅的一些普遍學說的產物，這方麵的例子有影響文學藝術的各種理論，例如那些產生了浪漫主義、自然主義或神秘主義的理論。這些意見通常都是表麵的，就像時尚一樣多變。它們類似於一池深水的表麵不斷出現和消失的漣漪。
偉大的普遍信仰數量十分有限。它們的興衰是每一個文明種族的歷史上令人矚目的事件。它們構成了文明的真正基礎。
用一時的意見影響群眾的頭腦不難，想讓一種信仰在其中長久紮根卻極為不易。不過，一旦這種信念得到確立，要想根除它也同樣困難。通常隻有用暴力革命才能對它們進行革新。甚至當信念對人們的頭腦幾乎已完全失去控製力時，也要藉助於革命。在這種情況下，革命的作用是對幾乎已經被人拋棄的東西做最後的清理，因為習慣勢力阻礙著人們完全放棄它們。一場革命的開始，其實就是一種信念的末日。
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上麵提到的這些事仍然屬於極端的例子。要想對名望的心理學有細緻的認識，把它們置於一係列事例中的極端是必要的。這個係列的一端是宗教和帝國的創立者，另一端則是用一項新帽子或一件新服飾向鄰居炫耀的人。
在這一係列事例的兩極之間，文明中的各種不同因素——科學、藝術、文學等等——所導致的一切不同形式的名望，都有一席之地，並且可以看到，名望是說服群眾的一個基本因素。享有
"在費迪南·德·雷賽布受到指控後，人們無權再對哥倫布的可悲下場表示驚訝。如果雷賽布是個騙子，那麽一切高貴的幻想便都成了犯罪。古人會用榮耀的光環來紀念他，會讓他飲下奧林匹克的甘露，因為他改變了地球的麵貌，完成了使萬物更加完美的任務。上訴法院的首席法官因為指控費迪南·德·雷賽市而成了不朽的人物，因為各民族總是需要一些人，他們不害怕把信徒的帽子扔向一位老人——他的一生為當代人增光——以此貶低自己的時代。"
"在資產階級憎恨大膽創舉的地方，再也不要談論什麽不可動搖的正義的未來！民族需要勇士，他們充滿自信，克服了所有的障礙，不在乎個人的安危。天才不可能謹小慎微，一味謹小慎微，是絕對不可能擴大人類的活動範圍的。"
"……費迪南·德·雷賽布知道凱旋的狂喜與挫折的創痛——蘇伊士和巴拿馬。在這一點上，這顆心對成功的道德進行了反叛。當雷賽布成功地貫通了兩個海洋時，國王和人民向他致敬；如今，當他敗在科迪雷拉斯的岩石麵前時，他不過是個毫無教養的騙子。……從這種結局中我們看到了社會各階級之間的戰爭，看到了資產階級和僱主們的不滿，他們藉助於刑法，對那些在其同胞中出類拔萃的人施以報復，在麵對人類天才高遠的理想時，現代立法者心裏充滿窘迫，而公眾對這些理想也不甚理解。一個大律師不難證明，斯坦利（比利時著名探險家）是個瘋子，德·雷賽布也是個騙子。"
名望的人、觀念或物品，會在傳染的作用下，立刻受到人們自覺不自覺的模仿，使整整一代人接受某些感情或表達思想的模式。進一步說，這種模仿通常是不自覺的，這解釋了它的徹底性這一事實。臨摹某些原始人的單調色彩和僵硬姿態的現代畫家，很少能夠比他們靈感的來源更有生命力。他們相信自己的真誠，但若是沒有哪個傑出的大師復活了這種藝術形式，人們便會一直隻看到他們幼稚低級的一麵。那些模仿另一位著名大師的藝術家，在他們的畫布上塗滿了紫羅蘭色的暗影，但是他們在自然界並沒有看到比50年前更多的紫羅蘭。他們是受了另一位畫家的個性和特殊印象的影響，即受到了他的"暗示"，而這位畫家盡管古怪，卻成功地獲得了巨大的名望。在文明的所有因素中，都可以舉出類似的例子。
由以上論述可知，名望的產生與老幹因素有關，而其中成功永遠是最重要的一個因素。每個成功者，每個得到承認的觀念，僅僅因為成功這一事實，便不再受到人們的懷疑。成功是通向名望的主要台階，其證據就是成功一旦消失，名望幾乎也總是隨之消失。昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當然，名望越高，反應也會越強烈。在這種情況下，群眾會把陌路英雄視為自己的同類，為自己曾向一個已不復存在的權威低頭哈腰而進行報復。當年羅伯斯庇爾把自己的同夥和大量的人處死時，他享有巨大的名望。當幾張選票的轉移剝奪了他的權力時，他便立刻失去了名望，群眾齊聲咒罵著把他送上了斷頭台，正像不久前對待他的犧牲品一樣。信徒們總是窮兇極惡地打碎他們以前神靈的塑像。
缺少成功的名望，會在很短的時間裏消失。不過它也可以在探討中受到磨蝕，隻是時間要更長一些。不管怎麽說，探討的力量是極為可靠的。當名望成為問題時，便不再是名望。能夠長期保持名望的神與人，對探討都毫不寬容。為了讓群眾敬仰，必須同它保持距離。4群體的信念和意見的變化範圍
提要：（1）牢固的信念。某些普遍信念不易改變／它們是文明的主流／根除它們十分困難／信念在哲學上的荒謬性不妨礙它的傳播。（2）群體意見的多變。不是來自普遍信念的意見極為易變／近百年來觀念和信仰的多樣化／這種多樣化的真正界限／受到多樣化影響的事物/混亂的報業造成了意見的多變。
（1）牢固的信念
生物的解剖學特徵和心理特徵有著密切的相似之處。在這些解剖學特徵中，會看到一些不易改變或隻有輕微改變的因素，它們的改變需要以地質年代來計算。除了這些穩定的、不可摧毀的特徵之外，也可以看到一些極易變化的特徵，如利用畜牧和園藝技術很容易就能加以改變的特徵，有時它們甚至會使觀察者看不到那些基本特徵。
在道德特徵上也可以看到同樣的現象。一個種族除了有不可變的心理特徵外，也能看到它有一些可變因素。因此在研究一個民族的信仰和意見時，在一個牢固的基礎結構之上，總是可以觀察到有一些嫁接在上麵的意見，其多變一如岩石上的流沙。
因此，群體的意見和信念可以分成非常不同的兩類。一方麵我們有重要而持久的信仰，它們能夠數百年保持不變，整個文明也許就是以它為基礎。例如過去的封建主義、基督教和新教，在我們這個時代則有民族主義原則和當代的民主和社會主義觀念。其次是一些短暫而易變的意見，它們通常是每個時代生生滅滅的一些普遍學說的產物，這方麵的例子有影響文學藝術的各種理論，例如那些產生了浪漫主義、自然主義或神秘主義的理論。這些意見通常都是表麵的，就像時尚一樣多變。它們類似於一池深水的表麵不斷出現和消失的漣漪。
偉大的普遍信仰數量十分有限。它們的興衰是每一個文明種族的歷史上令人矚目的事件。它們構成了文明的真正基礎。
用一時的意見影響群眾的頭腦不難，想讓一種信仰在其中長久紮根卻極為不易。不過，一旦這種信念得到確立，要想根除它也同樣困難。通常隻有用暴力革命才能對它們進行革新。甚至當信念對人們的頭腦幾乎已完全失去控製力時，也要藉助於革命。在這種情況下，革命的作用是對幾乎已經被人拋棄的東西做最後的清理，因為習慣勢力阻礙著人們完全放棄它們。一場革命的開始，其實就是一種信念的末日。
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