第一百七十四章 變革與實力（四）
穿越1630之崛起南美 作者：孤獨麥客 投票推薦 加入書簽 留言反饋
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174變革與實力（四）
天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊。唿倫貝爾草原某處，魏文度上尉正在主人的引領下朝他們的蒙古包而去。
這絕對是一個附近區域最豪華的蒙古包了，規模宏大、型製精美、用料考究，內部陳設也透露著一股奢華的氣息，讓人一看就知道主人的豪富。
其實也沒錯，蒙古包的主人那海在東岸人開辦的海蘭泡漢蒙學校學習多年，後來在東岸情報官員的支持下繼承了父親的酋長寶座，成了一個擁有數百帳的不大不小的蒙古部落的首領。後來，信奉了天尊的那海率部進入唿倫貝爾草原邊緣地帶，開始遊牧，算是初步站穩了腳跟。
當然遊牧並不能為那海部帶來多少財富，事實上他最主要的財富還是通過充當東岸貨物銷往草原的中間人而取得的，而這似乎也是他們成功地在唿倫貝爾草原站穩腳跟的主要原因之一。因為大家都不想得罪他們，以免失去了東岸商品的獲得渠道，即便那海很可能投靠了滿清博格德汗的敵人。
不過那海雖然個人信仰了天尊，但他的妻子兒女及部下族人們，卻未必都信仰了這個。事實上，信仰黃教的還是很多，至少比道教的要多不少，因此喇嘛在這裏仍然大受歡迎，地位尊崇。
這種情況在蒙古人當中其實並不鮮見。比如1455年東察合台汗國也先不花二世速檀（又是也先不花，又是二世，又是蘇丹的，可見這個時候西域的蒙古人尚未完全被綠教同化，仍保持著一定的自己的文化特色）統治時期，瓦剌蒙古發生內亂，大汗也先被害，其子阿馬桑赤太師率部西遷伊塞克湖，原因據說是與自己的兩個信仰綠教的兒子不和。
阿馬桑赤太師的夫人是東察合台汗國已故大汗歪思汗的妹妹，歪思汗在同阿馬桑赤太師的父親也先汗作戰時被俘，不得已將自己妹妹送給了大汗才使得自己贖身，但也先大汗看不上他妹妹，甩給了自己兒子。阿馬桑赤與歪思汗妹妹的婚禮就是綠教形式的，他們的兩個兒子在母親的影響下也信仰了綠教，但阿馬桑赤則堅持信仰黃教，一如幾乎所有的瓦剌蒙古人。
所以，這個時期的蒙古人是粗豪的，信仰體係也是混亂的。察合台汗國舊地的蒙古人因為幾任統治者被綠教毛拉們影響的緣故，在國內激烈地推行綠教，四處屠殺不肯信教的蒙古人、迴鶻人——後世中國的裕固族就是不肯信仰綠教的迴鶻人逃入甘肅後形成的——新疆全麵綠化也就是在這個階段完成的。
但瓦剌蒙古卻堅定信仰藏傳佛教，並且與周圍一圈綠教徒打了百年戰爭，大殺四方。相信若不是康熙三征噶爾丹及雍正、乾隆二朝繼續征討瓦剌蒙古人的話，哈薩克人、蒙兀兒人及其他一眾綠教汗國估計都要被征服、屠戮，君不見北疆察合台汗國舊地的蒙兀兒綠教徒不就被殺光或者強迫改信了麽？
現在繼綠教和黃教之後，東岸國教新道教也進來橫插一腳，在遼闊的外東北、滿洲和蒙古草原傳播起了天尊的威嚴和慈愛。目前，黑水開拓隊轄區是新道教投資最多的地帶，可以說是遍布道觀，到處是神職人員拉人傳教，事業好一派紅火之色。
按理說，上述地區都是地域遼闊、天氣嚴酷、人煙稀少、生產力低下的地區，不應該下血本進行投資，即便是道教總會這樣財大氣粗的機構也不應該。不過，道教總會在遠東地區的幾任負責人卻都認為，黑水開拓隊轄區民眾文明水平普遍較低，信仰的多是薩滿教之類的原始崇拜，非常低端，在新道教麵前毫無競爭力，因此若是傳教的話，當能收到事半功倍的效果。而一旦在這些土著居民當中成功傳教，那麽毫無疑問會使得東岸人的通知更加牢固和深入，當地土著也會更快地失去自己的文化特征，慢慢接受東岸人的生活方式，這同化速度自然不可同日而語。
黑水開拓隊政府也非常支持道教總會的這種行為，因為這很明顯對他們的統治更有利。更別說，現在他們已經著手準備挺進唿倫貝爾草原，介入蒙古世界的種種了，這又怎麽可以沒有宗教開路呢？於是，在外東北和滿洲開辦多年的漢蒙學校與道教總會就成了擴張信仰的兩大利器，前者是為了給蒙古貴人子弟們樹立“正確的”三觀和宗教傾向，後者則是在普通牧民當中傳播信仰，擴大影響力，二者並行不悖，雙管齊下。
那海很明顯就是在海蘭泡漢蒙學校讀書期間接受了新道教這種宗教信仰的，非常虔誠。不過在他的統治區域內，藏傳佛教仍然占據了極大的份額，甚至就連他的妻子以及支持那海上位的他的嶽父也都是虔誠的佛教徒，這從今天現場到了許多喇嘛就能看得出來。
“魏長官，今天小兒生病，妻子堅持請了喇嘛過來瞧病，倒是讓您見笑了。”那海的臉色有些憂鬱，他從少年時期就在東岸人的轄區學習、生活，懂的東西很多，見識自不是一般愚昧的蒙古遊牧民們可比。他他看來，他的小兒子不過是得了一些疾病罷了，並不是什麽邪魔上身，如果可以的話，他更想問問東岸人的軍醫有沒有辦法解決，而這也是他邀請魏文度來他帳內談事的原因所在，一是為了公事，談一談有關蒙古世界的事情，二呢也順便讓魏文度的軍醫給他孩子瞧瞧病（當然是在喇嘛們做完這場法事之後了），公事私事兩不誤。
雖然已經是暮春時節了，但草原上的天氣依舊有些寒冷。魏文度走進蒙古包，發現正中點燃著一堆火，上麵照例架個鐵鍋煮著羊肉。此時大鍋已經沸騰，切得恰到好處的羊肉塊在肉湯中翻滾，加了香料、辣椒的它們散發著一陣陣的香氣，讓旁邊正在做法事的幾個喇嘛們都有些把持不住，幾個年輕的甚至偶爾還會往鐵鍋那裏瞟一眼，看起來修為還是不到家。
一位穿著上等麵料僧袍的喇嘛看了眼一身戎裝的魏文度，微不可覺地頷了頷首，繼續做法事去了。魏文度看到那個被裹得嚴嚴實實，一連病容的小男孩，他此時被母親抱在手裏，麵前放著一張矮凳，凳子上擺滿了木頭雕刻的奇形怪狀且麵向兇惡的小人，那都是蒙古人臆想出來的惡魔或疾病的形象。
蒙古僧人們在小孩各個方向坐了下來，打開經書，開始念咒。領頭的高僧時不時還震一下鈴，然後另一個身強力壯的喇嘛便用木槌敲起了一麵皮鼓，其他喇嘛也適時敲起了手裏的鑼，一時間整個蒙古包內噪音大起，仿佛成了某個重金屬樂隊的演奏場所，直讓人耳膜都有些生疼。
整個“演奏”過程大概要持續好幾分鍾之久，然後領頭的喇嘛一抬手，所有人同時停下手裏的動作，然後拿起放在一旁的經書，繼續小聲念咒，而魏文度與那海的談話也在這個時候適時展開了。
“魏長官，前陣子你托我找人打聽加讚（噶爾丹）的事情失敗了。”看了看附近幾米內無閑雜人等，那海壓低了聲音，小聲說道：“他們是西蒙古的勢力，瓦剌四部中最強盛的一部，兩百年來一直在擴張勢力，不過卻主要是向西，與哈薩克人和蒙兀兒人爭奪地盤。現在他們已經獲取了蒙兀兒斯坦的很大一片土地，兵鋒西麵直達答失幹（塔什幹），南麵抵達鴨兒看（葉爾羌市），北麵掩有大漠、草原，東部則直抵嘉峪關，地控萬裏，兵馬眾多，打得羅斯人、哈薩克人、烏茲別克人狼奔豕突，威風不可一世。我派了四撥人試圖穿越喀爾喀蒙古的遊牧地前往西麵的草原，但都失敗了，甚至有兩次還被人追殺了。”
“你忠於國事，這一點我很欣賞。放心吧，功勞簿上會記著你這一點的。嗯，過幾個月你就去一下滿歸屯，領一百杆新式步槍和四門火炮，多帶點人。有了這些槍械，該怎麽做不用我教你了吧？”魏文度拍了拍那海的肩膀，和藹地說道。對這種恭順又願意辦事的人，他還是不吝於表達自己的善意的，並且也願意提供力所能及的幫助。
“感謝魏長官！感謝魏長官！”那海一聽頓時激動了，連帶著聲音都有些高，不過他很快就反應了過來，四處張望了下，見沒人注意到之後，才有低著聲音繼續說道：“不過沒見到加讚的人，但我派出的人也打聽到了一些有用的消息，那就是加讚現在想要統一蒙古諸部，做蒙古世界的大汗，然後再清算滿清博格德汗對蒙古世界這麽多年的荼毒，建立一個囊括原本大元和諸汗國地域的偉大國家。而第一步，如果沒有意外的話，他們應該會首先拿喀爾喀蒙古開刀。”
這個判斷與魏文度的認知是相符合的。與漠南蒙古諸部相比，漠北蒙古與清朝的距離要更遙遠一些，關係自然也更疏遠一些，屬於不是那麽鐵了心跟博格德汗幹的人。因此，從軍事戰略上來說，出身於漠西蒙古衛拉特部的噶爾丹想要征服更多的蒙古勢力，那麽漠北喀爾喀蒙古諸部是最好的對象，即先易後難，先整合喀爾喀蒙古，然後再收拾漠南蒙古諸部，一步步動搖滿清博格德汗在蒙古世界的影響力及統治的合法性。
魏文度不認為噶爾丹沒可能完成這個壯舉。事實上，噶爾丹這個人還是稱得上雄才大略的！從有限的信息看來，噶爾丹在控製漠西蒙古諸部之後，大力改革，吸收了很多來自蒙古世界之外的技術、製度和文化。他改革了傳統的蒙古作戰方式，設立了規模龐大的步兵編製，平日裏騎馬機動，作戰時下馬以火器進行戰鬥，為此他還在境內設立了兵工廠，專門生產各類火器裝備，就像成吉思汗時期蒙古人所做的那樣，水平比起如今漠北、漠南蒙古諸部那不成器的水平不知道要強上多少。
此外，噶爾丹也極大強化了蒙古騎兵的戰鬥力。他將一部分人脫產，作為自己的常備軍，終日訓練、廝殺，是一支縱橫草原的精銳力量。在征服哈薩克人、攻滅葉爾羌汗國、掃平中亞遊牧民武裝的戰鬥中，這支勇猛的騎兵部隊都發揮了極大的作用，可謂是威名赫赫。
如此步、騎兵結合，噶爾丹在軍事上獲得成功也就不那麽令人感到奇怪了。說起來，頗有些類似南俄平原上的哥薩克和韃靼人了，也難怪他們可以在中亞一帶死死壓製住俄國人的殖民勢力，同時還有餘裕擊破各路反對者。相信若不是執著於自己統一蒙古世界的宏圖美夢的話，準噶爾汗國在西域一帶會存在很長一段時間，甚至俄國人的殖民腳步都不得不被遏製住，哈薩克人、烏茲別克人更不可能有出頭的日子。
“魏長官，說道聯絡漠西蒙古的人，如果我們不成的話，您不妨和那些喇嘛們多交流交流。他們的能量其實還是很大的，關係網遍布整個蒙古世界，隻要好處給足、給夠，也許他們能夠拐著彎幫您聯係到瓦剌人呢？而且他們也比較好說話，我們布裏亞特蒙古與他們相比就隔著一層關係了。”那海的這話也是實情。布裏亞特人因為僻居北方的緣故，與其餘蒙古部落相隔遙遠，所以別看他們的名字裏帶著蒙古二字，甚至從文化和血統上來說，他們與噶爾丹的部屬還要更接近一些，但整個蒙古世界並不怎麽將他們視為自己人，說是二等公民也不為過，因此影響力還是有些偏弱的，不如那些喇嘛。
“什麽正統不正統的？”魏文度一聽立刻說道：“布裏亞特蒙古亦是蒙古，你們現在接受了先進文明的改革，是蒙古世界的先行者。這份殊榮，我想瓦剌人、喀爾喀人乃至那些科爾沁人都遠遠不及。不要灰心，那海，跟著咱們大東岸，布裏亞特蒙古也有崛起的一天，蒙古世界有蒙古世界的規則，我們東岸當然也會尊重，以後說不定布裏亞特蒙古也有一統蒙古世界的一天。作為蒙古世界的保護者，咱們東岸共和國一定會力助你們完成這一夢想的。”
174變革與實力（四）
天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊。唿倫貝爾草原某處，魏文度上尉正在主人的引領下朝他們的蒙古包而去。
這絕對是一個附近區域最豪華的蒙古包了，規模宏大、型製精美、用料考究，內部陳設也透露著一股奢華的氣息，讓人一看就知道主人的豪富。
其實也沒錯，蒙古包的主人那海在東岸人開辦的海蘭泡漢蒙學校學習多年，後來在東岸情報官員的支持下繼承了父親的酋長寶座，成了一個擁有數百帳的不大不小的蒙古部落的首領。後來，信奉了天尊的那海率部進入唿倫貝爾草原邊緣地帶，開始遊牧，算是初步站穩了腳跟。
當然遊牧並不能為那海部帶來多少財富，事實上他最主要的財富還是通過充當東岸貨物銷往草原的中間人而取得的，而這似乎也是他們成功地在唿倫貝爾草原站穩腳跟的主要原因之一。因為大家都不想得罪他們，以免失去了東岸商品的獲得渠道，即便那海很可能投靠了滿清博格德汗的敵人。
不過那海雖然個人信仰了天尊，但他的妻子兒女及部下族人們，卻未必都信仰了這個。事實上，信仰黃教的還是很多，至少比道教的要多不少，因此喇嘛在這裏仍然大受歡迎，地位尊崇。
這種情況在蒙古人當中其實並不鮮見。比如1455年東察合台汗國也先不花二世速檀（又是也先不花，又是二世，又是蘇丹的，可見這個時候西域的蒙古人尚未完全被綠教同化，仍保持著一定的自己的文化特色）統治時期，瓦剌蒙古發生內亂，大汗也先被害，其子阿馬桑赤太師率部西遷伊塞克湖，原因據說是與自己的兩個信仰綠教的兒子不和。
阿馬桑赤太師的夫人是東察合台汗國已故大汗歪思汗的妹妹，歪思汗在同阿馬桑赤太師的父親也先汗作戰時被俘，不得已將自己妹妹送給了大汗才使得自己贖身，但也先大汗看不上他妹妹，甩給了自己兒子。阿馬桑赤與歪思汗妹妹的婚禮就是綠教形式的，他們的兩個兒子在母親的影響下也信仰了綠教，但阿馬桑赤則堅持信仰黃教，一如幾乎所有的瓦剌蒙古人。
所以，這個時期的蒙古人是粗豪的，信仰體係也是混亂的。察合台汗國舊地的蒙古人因為幾任統治者被綠教毛拉們影響的緣故，在國內激烈地推行綠教，四處屠殺不肯信教的蒙古人、迴鶻人——後世中國的裕固族就是不肯信仰綠教的迴鶻人逃入甘肅後形成的——新疆全麵綠化也就是在這個階段完成的。
但瓦剌蒙古卻堅定信仰藏傳佛教，並且與周圍一圈綠教徒打了百年戰爭，大殺四方。相信若不是康熙三征噶爾丹及雍正、乾隆二朝繼續征討瓦剌蒙古人的話，哈薩克人、蒙兀兒人及其他一眾綠教汗國估計都要被征服、屠戮，君不見北疆察合台汗國舊地的蒙兀兒綠教徒不就被殺光或者強迫改信了麽？
現在繼綠教和黃教之後，東岸國教新道教也進來橫插一腳，在遼闊的外東北、滿洲和蒙古草原傳播起了天尊的威嚴和慈愛。目前，黑水開拓隊轄區是新道教投資最多的地帶，可以說是遍布道觀，到處是神職人員拉人傳教，事業好一派紅火之色。
按理說，上述地區都是地域遼闊、天氣嚴酷、人煙稀少、生產力低下的地區，不應該下血本進行投資，即便是道教總會這樣財大氣粗的機構也不應該。不過，道教總會在遠東地區的幾任負責人卻都認為，黑水開拓隊轄區民眾文明水平普遍較低，信仰的多是薩滿教之類的原始崇拜，非常低端，在新道教麵前毫無競爭力，因此若是傳教的話，當能收到事半功倍的效果。而一旦在這些土著居民當中成功傳教，那麽毫無疑問會使得東岸人的通知更加牢固和深入，當地土著也會更快地失去自己的文化特征，慢慢接受東岸人的生活方式，這同化速度自然不可同日而語。
黑水開拓隊政府也非常支持道教總會的這種行為，因為這很明顯對他們的統治更有利。更別說，現在他們已經著手準備挺進唿倫貝爾草原，介入蒙古世界的種種了，這又怎麽可以沒有宗教開路呢？於是，在外東北和滿洲開辦多年的漢蒙學校與道教總會就成了擴張信仰的兩大利器，前者是為了給蒙古貴人子弟們樹立“正確的”三觀和宗教傾向，後者則是在普通牧民當中傳播信仰，擴大影響力，二者並行不悖，雙管齊下。
那海很明顯就是在海蘭泡漢蒙學校讀書期間接受了新道教這種宗教信仰的，非常虔誠。不過在他的統治區域內，藏傳佛教仍然占據了極大的份額，甚至就連他的妻子以及支持那海上位的他的嶽父也都是虔誠的佛教徒，這從今天現場到了許多喇嘛就能看得出來。
“魏長官，今天小兒生病，妻子堅持請了喇嘛過來瞧病，倒是讓您見笑了。”那海的臉色有些憂鬱，他從少年時期就在東岸人的轄區學習、生活，懂的東西很多，見識自不是一般愚昧的蒙古遊牧民們可比。他他看來，他的小兒子不過是得了一些疾病罷了，並不是什麽邪魔上身，如果可以的話，他更想問問東岸人的軍醫有沒有辦法解決，而這也是他邀請魏文度來他帳內談事的原因所在，一是為了公事，談一談有關蒙古世界的事情，二呢也順便讓魏文度的軍醫給他孩子瞧瞧病（當然是在喇嘛們做完這場法事之後了），公事私事兩不誤。
雖然已經是暮春時節了，但草原上的天氣依舊有些寒冷。魏文度走進蒙古包，發現正中點燃著一堆火，上麵照例架個鐵鍋煮著羊肉。此時大鍋已經沸騰，切得恰到好處的羊肉塊在肉湯中翻滾，加了香料、辣椒的它們散發著一陣陣的香氣，讓旁邊正在做法事的幾個喇嘛們都有些把持不住，幾個年輕的甚至偶爾還會往鐵鍋那裏瞟一眼，看起來修為還是不到家。
一位穿著上等麵料僧袍的喇嘛看了眼一身戎裝的魏文度，微不可覺地頷了頷首，繼續做法事去了。魏文度看到那個被裹得嚴嚴實實，一連病容的小男孩，他此時被母親抱在手裏，麵前放著一張矮凳，凳子上擺滿了木頭雕刻的奇形怪狀且麵向兇惡的小人，那都是蒙古人臆想出來的惡魔或疾病的形象。
蒙古僧人們在小孩各個方向坐了下來，打開經書，開始念咒。領頭的高僧時不時還震一下鈴，然後另一個身強力壯的喇嘛便用木槌敲起了一麵皮鼓，其他喇嘛也適時敲起了手裏的鑼，一時間整個蒙古包內噪音大起，仿佛成了某個重金屬樂隊的演奏場所，直讓人耳膜都有些生疼。
整個“演奏”過程大概要持續好幾分鍾之久，然後領頭的喇嘛一抬手，所有人同時停下手裏的動作，然後拿起放在一旁的經書，繼續小聲念咒，而魏文度與那海的談話也在這個時候適時展開了。
“魏長官，前陣子你托我找人打聽加讚（噶爾丹）的事情失敗了。”看了看附近幾米內無閑雜人等，那海壓低了聲音，小聲說道：“他們是西蒙古的勢力，瓦剌四部中最強盛的一部，兩百年來一直在擴張勢力，不過卻主要是向西，與哈薩克人和蒙兀兒人爭奪地盤。現在他們已經獲取了蒙兀兒斯坦的很大一片土地，兵鋒西麵直達答失幹（塔什幹），南麵抵達鴨兒看（葉爾羌市），北麵掩有大漠、草原，東部則直抵嘉峪關，地控萬裏，兵馬眾多，打得羅斯人、哈薩克人、烏茲別克人狼奔豕突，威風不可一世。我派了四撥人試圖穿越喀爾喀蒙古的遊牧地前往西麵的草原，但都失敗了，甚至有兩次還被人追殺了。”
“你忠於國事，這一點我很欣賞。放心吧，功勞簿上會記著你這一點的。嗯，過幾個月你就去一下滿歸屯，領一百杆新式步槍和四門火炮，多帶點人。有了這些槍械，該怎麽做不用我教你了吧？”魏文度拍了拍那海的肩膀，和藹地說道。對這種恭順又願意辦事的人，他還是不吝於表達自己的善意的，並且也願意提供力所能及的幫助。
“感謝魏長官！感謝魏長官！”那海一聽頓時激動了，連帶著聲音都有些高，不過他很快就反應了過來，四處張望了下，見沒人注意到之後，才有低著聲音繼續說道：“不過沒見到加讚的人，但我派出的人也打聽到了一些有用的消息，那就是加讚現在想要統一蒙古諸部，做蒙古世界的大汗，然後再清算滿清博格德汗對蒙古世界這麽多年的荼毒，建立一個囊括原本大元和諸汗國地域的偉大國家。而第一步，如果沒有意外的話，他們應該會首先拿喀爾喀蒙古開刀。”
這個判斷與魏文度的認知是相符合的。與漠南蒙古諸部相比，漠北蒙古與清朝的距離要更遙遠一些，關係自然也更疏遠一些，屬於不是那麽鐵了心跟博格德汗幹的人。因此，從軍事戰略上來說，出身於漠西蒙古衛拉特部的噶爾丹想要征服更多的蒙古勢力，那麽漠北喀爾喀蒙古諸部是最好的對象，即先易後難，先整合喀爾喀蒙古，然後再收拾漠南蒙古諸部，一步步動搖滿清博格德汗在蒙古世界的影響力及統治的合法性。
魏文度不認為噶爾丹沒可能完成這個壯舉。事實上，噶爾丹這個人還是稱得上雄才大略的！從有限的信息看來，噶爾丹在控製漠西蒙古諸部之後，大力改革，吸收了很多來自蒙古世界之外的技術、製度和文化。他改革了傳統的蒙古作戰方式，設立了規模龐大的步兵編製，平日裏騎馬機動，作戰時下馬以火器進行戰鬥，為此他還在境內設立了兵工廠，專門生產各類火器裝備，就像成吉思汗時期蒙古人所做的那樣，水平比起如今漠北、漠南蒙古諸部那不成器的水平不知道要強上多少。
此外，噶爾丹也極大強化了蒙古騎兵的戰鬥力。他將一部分人脫產，作為自己的常備軍，終日訓練、廝殺，是一支縱橫草原的精銳力量。在征服哈薩克人、攻滅葉爾羌汗國、掃平中亞遊牧民武裝的戰鬥中，這支勇猛的騎兵部隊都發揮了極大的作用，可謂是威名赫赫。
如此步、騎兵結合，噶爾丹在軍事上獲得成功也就不那麽令人感到奇怪了。說起來，頗有些類似南俄平原上的哥薩克和韃靼人了，也難怪他們可以在中亞一帶死死壓製住俄國人的殖民勢力，同時還有餘裕擊破各路反對者。相信若不是執著於自己統一蒙古世界的宏圖美夢的話，準噶爾汗國在西域一帶會存在很長一段時間，甚至俄國人的殖民腳步都不得不被遏製住，哈薩克人、烏茲別克人更不可能有出頭的日子。
“魏長官，說道聯絡漠西蒙古的人，如果我們不成的話，您不妨和那些喇嘛們多交流交流。他們的能量其實還是很大的，關係網遍布整個蒙古世界，隻要好處給足、給夠，也許他們能夠拐著彎幫您聯係到瓦剌人呢？而且他們也比較好說話，我們布裏亞特蒙古與他們相比就隔著一層關係了。”那海的這話也是實情。布裏亞特人因為僻居北方的緣故，與其餘蒙古部落相隔遙遠，所以別看他們的名字裏帶著蒙古二字，甚至從文化和血統上來說，他們與噶爾丹的部屬還要更接近一些，但整個蒙古世界並不怎麽將他們視為自己人，說是二等公民也不為過，因此影響力還是有些偏弱的，不如那些喇嘛。
“什麽正統不正統的？”魏文度一聽立刻說道：“布裏亞特蒙古亦是蒙古，你們現在接受了先進文明的改革，是蒙古世界的先行者。這份殊榮，我想瓦剌人、喀爾喀人乃至那些科爾沁人都遠遠不及。不要灰心，那海，跟著咱們大東岸，布裏亞特蒙古也有崛起的一天，蒙古世界有蒙古世界的規則，我們東岸當然也會尊重，以後說不定布裏亞特蒙古也有一統蒙古世界的一天。作為蒙古世界的保護者，咱們東岸共和國一定會力助你們完成這一夢想的。”