原野敏佑教授都在醫院住了有一些日子了，但病情不見好轉，醫院又檢查不出什麽問題。
穆天宇去醫院看望老師，見到他削瘦了很多，師母也整天以淚洗麵，身體也越來越虛弱。老師還是那樣，吃不下飯，睡不好覺，精神有時還有些恍忽。
老師的女兒也從國外趕迴來了一趟，到醫院看了看，送去了一大堆營養保健品，沒待上兩天就走了。
穆天宇作為老師現在跟前的大弟子，他實際上像兒子一樣，被師母依賴著。很多事情師母作不了主，就叫穆天宇過來。
他心裏也在考慮，既然醫院檢查不出病因，那能不能換一家醫院呢？
可是能換哪裏的醫院。現在老師信著的醫院，是東京大學附屬醫院，基本上就是日本最好的醫院了。
他找主治大夫商量，還有沒有什麽辦法，或者國外是否有更好的醫院。
可是主治大夫說：“西醫不管到哪，也就是這樣了。”
然後大夫看了看穆天宇，又說：“聽說你是中國來的留學生，也許原野教授可以嚐試一下中醫。”
“哦。”穆天宇若有所思地對醫生說：“謝謝大夫！”
他找師母商量，是否可以嚐試一下中醫治療。師母隻是哭泣，完全沒有主見，說是聽先生的。可是先生精神恍忽的越來越厲害，跟他說話，說什麽，他都答應，讓穆天宇不知道到底要怎麽辦。
看著先生一天天消瘦下去，師母對穆天宇說：“天宇君，是不是需要看中醫，就由您決定吧！”
穆天宇把老師的病曆仔細翻譯成中文，然後與國內的幾家知名的中醫院取得聯係。各家醫院都提出了方案，願意接收老師入院醫療。
但是隻有江城市中醫院，認為老師沒有病，隻要到武當山尋訪，一定能找到化解老師症兆的好方法。
因為，武當山裏藥用植物極為豐富，被譽為“天然藥庫”。明代著名醫學家李時珍著的《本草綱目》記載的1800多種草藥中，武當山就有400多種。
穆天宇了解到，武當道教醫藥學的理論核心，是以“氣”為本，保“氣”為先。這個方麵，最為讓穆天宇動心。他的老師身體髒器方麵，通過西醫學的各種儀器檢查，並沒有發現什麽特別嚴重的問題。也許他就是需要調節“氣息”。
穆天宇對師母表達了，想要帶老師前往中國武當山的想法，覺得也許老師在武當道教“養氣”理論幫助下，加強對“氣”的保養，一定能改善症狀。
師母已經到了完全沒有辦法的地步，她甚至覺得現在也隻能“死馬當做活馬醫”，完全沒有任何意見，相信穆天宇的安排。
穆天宇與東大聯係，請能夠妥善安排教學和科研工作。希望不要因為老師不在時，而中斷任何計劃中的項目保障工作。
他帶著老師，搭乘直飛江城的航班，打算從江城再轉機，飛往武當山所在地。
穆天宇帶著精神上還處於恍忽狀態的老師，一趕往武當山區域，就感覺到深厚的道教文化氣息。
武當道教醫藥受楚漢文化的影響，吸收了楚漢文化中的“養氣”理論，在醫藥理論上是以氣為本，保氣為先。
一路上，穆天宇有時覺得老師精神好一些，就跟他講解，為什麽帶他來中國的武當山：“老師，中國的武當山，有很多道醫，他們自道教創建以來，就源源不斷地從民間吸取營養，引進技術，將流行在民間的各種健身養氣法收入道教，並加以改造，納入道教醫藥體係中，成為武當道教醫藥體係中“養氣”方法的準則。”
“天宇，”老師偶爾也有了開口說話：“我擔心，天宇，你是我的學生，你要幫我，我真擔心。”
“老師，您不用擔心，我會一直幫您的。”
“那就好，那就好。”
“嗯，”穆天宇開始有了笑臉，他覺得老師隻要有精神狀況好的時候，就說明他一定能夠好起來。
“老師，東京最好的醫院，那些西醫們，都檢查不出您身體不適的原因，所以我們來尋求中醫。”
下了飛機，他們就搭乘公交車，首先來到了一家道醫館，館長親自接待了他們。
穆天宇還是把老師的病曆原件和翻譯本，一齊拿給館長，請他給老師看看。
館長仔細看了病曆，又觀察了老師的臉色，神態，並把了一會兒脈。
然後，他不緊不慢地說：“您的老師，他是憂嚇極慮，久氣不暢，積生氣阻。必須養氣兼調氣，方能有所化解。”
穆天宇了解過，武當山的道醫們在用藥治病療傷方麵，一般都是以養氣、理氣、破氣、調氣為主要治療方法。
這位館長貌似說的沒錯，但他想再多訪問幾家醫館，再做打算。
他找酒店先安排老師住下，特別請餐館弄了些覺得和日本料理不太一樣的，可口的飯菜，請老師能吃一點。
原野敏佑到了酒店，自己也覺得精神好了很多，他說著：“天宇，謝謝你帶我來這裏看病，可是我沒病。”
“是的，老師，您本來就沒病，這裏的道醫館並不是主要看病來著，他們是以調節人的氣息順暢為目的，使人的身體氣息達到協調、和諧，理順心緒。”
“哦，好。”
穆天宇想法設法，陪著老師，能讓他多吃點飯菜。好在老師今天特別給麵子，他終於吃了一些食物。
在酒店裏，穆天宇安排好老師休息，就自己又開始研究一些道醫的典籍。
其實這些典籍並不很神秘，比如老莊名著《知北遊》中曰：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，……故曰，通天下一氣耳。”
還有南宋石泰《還源篇》中說：“氣是形中命，心為性中神”。
特別的就是，還有三豐《大道論》，以前穆天宇以為三豐是小說虛構的人物，可是武當山確有記載，《大道論》中說：“氣脈靜而內蘊元神，則曰真性，神思靜而中長元氣，則曰真命”。
從武當道教這些典籍中的說法，穆天宇覺得老師身體的問題，一定與武當醫學理念中的所說的“氣”有關。
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穆天宇去醫院看望老師，見到他削瘦了很多，師母也整天以淚洗麵，身體也越來越虛弱。老師還是那樣，吃不下飯，睡不好覺，精神有時還有些恍忽。
老師的女兒也從國外趕迴來了一趟，到醫院看了看，送去了一大堆營養保健品，沒待上兩天就走了。
穆天宇作為老師現在跟前的大弟子，他實際上像兒子一樣，被師母依賴著。很多事情師母作不了主，就叫穆天宇過來。
他心裏也在考慮，既然醫院檢查不出病因，那能不能換一家醫院呢？
可是能換哪裏的醫院。現在老師信著的醫院，是東京大學附屬醫院，基本上就是日本最好的醫院了。
他找主治大夫商量，還有沒有什麽辦法，或者國外是否有更好的醫院。
可是主治大夫說：“西醫不管到哪，也就是這樣了。”
然後大夫看了看穆天宇，又說：“聽說你是中國來的留學生，也許原野教授可以嚐試一下中醫。”
“哦。”穆天宇若有所思地對醫生說：“謝謝大夫！”
他找師母商量，是否可以嚐試一下中醫治療。師母隻是哭泣，完全沒有主見，說是聽先生的。可是先生精神恍忽的越來越厲害，跟他說話，說什麽，他都答應，讓穆天宇不知道到底要怎麽辦。
看著先生一天天消瘦下去，師母對穆天宇說：“天宇君，是不是需要看中醫，就由您決定吧！”
穆天宇把老師的病曆仔細翻譯成中文，然後與國內的幾家知名的中醫院取得聯係。各家醫院都提出了方案，願意接收老師入院醫療。
但是隻有江城市中醫院，認為老師沒有病，隻要到武當山尋訪，一定能找到化解老師症兆的好方法。
因為，武當山裏藥用植物極為豐富，被譽為“天然藥庫”。明代著名醫學家李時珍著的《本草綱目》記載的1800多種草藥中，武當山就有400多種。
穆天宇了解到，武當道教醫藥學的理論核心，是以“氣”為本，保“氣”為先。這個方麵，最為讓穆天宇動心。他的老師身體髒器方麵，通過西醫學的各種儀器檢查，並沒有發現什麽特別嚴重的問題。也許他就是需要調節“氣息”。
穆天宇對師母表達了，想要帶老師前往中國武當山的想法，覺得也許老師在武當道教“養氣”理論幫助下，加強對“氣”的保養，一定能改善症狀。
師母已經到了完全沒有辦法的地步，她甚至覺得現在也隻能“死馬當做活馬醫”，完全沒有任何意見，相信穆天宇的安排。
穆天宇與東大聯係，請能夠妥善安排教學和科研工作。希望不要因為老師不在時，而中斷任何計劃中的項目保障工作。
他帶著老師，搭乘直飛江城的航班，打算從江城再轉機，飛往武當山所在地。
穆天宇帶著精神上還處於恍忽狀態的老師，一趕往武當山區域，就感覺到深厚的道教文化氣息。
武當道教醫藥受楚漢文化的影響，吸收了楚漢文化中的“養氣”理論，在醫藥理論上是以氣為本，保氣為先。
一路上，穆天宇有時覺得老師精神好一些，就跟他講解，為什麽帶他來中國的武當山：“老師，中國的武當山，有很多道醫，他們自道教創建以來，就源源不斷地從民間吸取營養，引進技術，將流行在民間的各種健身養氣法收入道教，並加以改造，納入道教醫藥體係中，成為武當道教醫藥體係中“養氣”方法的準則。”
“天宇，”老師偶爾也有了開口說話：“我擔心，天宇，你是我的學生，你要幫我，我真擔心。”
“老師，您不用擔心，我會一直幫您的。”
“那就好，那就好。”
“嗯，”穆天宇開始有了笑臉，他覺得老師隻要有精神狀況好的時候，就說明他一定能夠好起來。
“老師，東京最好的醫院，那些西醫們，都檢查不出您身體不適的原因，所以我們來尋求中醫。”
下了飛機，他們就搭乘公交車，首先來到了一家道醫館，館長親自接待了他們。
穆天宇還是把老師的病曆原件和翻譯本，一齊拿給館長，請他給老師看看。
館長仔細看了病曆，又觀察了老師的臉色，神態，並把了一會兒脈。
然後，他不緊不慢地說：“您的老師，他是憂嚇極慮，久氣不暢，積生氣阻。必須養氣兼調氣，方能有所化解。”
穆天宇了解過，武當山的道醫們在用藥治病療傷方麵，一般都是以養氣、理氣、破氣、調氣為主要治療方法。
這位館長貌似說的沒錯，但他想再多訪問幾家醫館，再做打算。
他找酒店先安排老師住下，特別請餐館弄了些覺得和日本料理不太一樣的，可口的飯菜，請老師能吃一點。
原野敏佑到了酒店，自己也覺得精神好了很多，他說著：“天宇，謝謝你帶我來這裏看病，可是我沒病。”
“是的，老師，您本來就沒病，這裏的道醫館並不是主要看病來著，他們是以調節人的氣息順暢為目的，使人的身體氣息達到協調、和諧，理順心緒。”
“哦，好。”
穆天宇想法設法，陪著老師，能讓他多吃點飯菜。好在老師今天特別給麵子，他終於吃了一些食物。
在酒店裏，穆天宇安排好老師休息，就自己又開始研究一些道醫的典籍。
其實這些典籍並不很神秘，比如老莊名著《知北遊》中曰：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，……故曰，通天下一氣耳。”
還有南宋石泰《還源篇》中說：“氣是形中命，心為性中神”。
特別的就是，還有三豐《大道論》，以前穆天宇以為三豐是小說虛構的人物，可是武當山確有記載，《大道論》中說：“氣脈靜而內蘊元神，則曰真性，神思靜而中長元氣，則曰真命”。
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