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《山海經海外東經》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海經大荒東經》：“有穀曰溫源穀、湯穀，上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”
這，便是《山海經》中，有關太陽的記載。
準確的說，應該是有關於“金烏神鳥”的記載。
時代晚於三星堆的金沙遺址，曾經出土過一枚太陽神鳥金飾。
整個金飾，外徑12.5厘米，內徑5.29厘米，厚度0.02厘米，重量20克。
整器呈圓形，器身極薄。圖桉采用鏤空方式表現，分內外兩層，內層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉的齒狀光芒。
外層圖桉圍繞在內層圖桉周圍，由四隻相同的逆時針飛行的鳥組成。
四隻鳥首足前後相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。
很顯然，這個金飾生動的再現了遠古人類“金烏負日”的神話傳說故事。
四隻神鳥圍繞著旋轉的太陽飛翔，周而複始，循環往複，生生不息。
體現了金沙人對太陽及鳥的強烈崇拜！
這說明，至少《山海經》中關於金烏神鳥，以及神話傳說中的後羿射日，十日同天的相關傳說，誕生的年代應該非常的早。
至少在晚商時期，已經誕生了。
十日同天，後羿射日的傳說，曾經是我們國家傳播最廣的神話之一。
而三星堆文明酷似“扶桑”的青銅神樹，以及繼承了三星堆文化血脈的金沙遺址，出土了著名的太陽神鳥金箔。
這無一不在說明，古蜀人有很大的可能，是華夏有關太陽的神話傳說的起始地。
“陳師弟，你說三星堆人大規模祭祀的神明，會不會是神話傳說中的帝俊啊？”
莊雲鵬皺著眉頭，突然提出了一個大膽的想法。
三星堆文明很可能還和《山海經》記載的一位遠古神明——帝俊有關！
帝俊是一個很特別的神靈。
在華夏傳說神話中，帝俊是一個謎一般的神性人物。
他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳。
唯一曾經記載了“帝俊”這個神靈的先秦書籍，隻有《山海經》一本。
帝俊是《山海經》裏的第一天神。
在山海經的世界裏，他是日母羲和和月母常曦的丈夫，是太陽和月亮的父親，是大羿的上司，是白民，三身，黑齒等農業國的祖先。
簡單地說，帝俊在《山海經》中的設定，簡直是撐起了整個世界的主神。
如果沒有他，那就沒有太陽和月亮了。
但是，關於他的記載，隻見於《山海經》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中。
隻是，對於莊雲鵬的這個猜測，陳翰有些不認同。
他皺了皺眉說道：“帝俊應該是東夷集團的神係吧，不可能聯係到蜀地來。”
帝俊的傳說，完全不屬於炎帝世係，也不隸屬於黃帝世係，是一個獨立於炎、黃二帝神係的傳說。
他在《山海經》中，是作為上古時代東方部落的祖先神出場的。
其實就相當於是東夷這一塊的祖先神。
因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方。
現在大部分學者都認為，帝俊的信奉者，正是早期的東夷集團成員。
大羿，誇父都是他們的成員。
五彩鳥是他們的圖騰。
東夷人農耕技術先進，能歌善舞，崇拜太陽，會使用先進的太陽曆，並且，以鳥為祖先。
隻是後來炎、黃集團的崛起，將東夷人打敗征服了，後來東夷人散落四方，融入到了炎黃部落之中。
對了，蚩尤，或者說蚩尤部落，現在很多學者就認為就是東夷的一份子。
有些學者認為，鳳凰的原型，正是東夷部落的天神————帝俊的使者，“五彩之鳥”。
而後來的楚國人，以鳳凰作為神鳥，也許就是因為楚國人的先祖，是戰敗後的東夷人南遷後的後裔。
所以他們繼承了東夷的神係崇拜，才以鳳凰，以神鳥作為楚國的圖騰。
隻是，關於這些神神叨叨的神學研究。
陳翰向來是謝敬不敏的。
他絲毫不認為，靠著研究華夏神係傳承，能夠捋清楚華夏先秦曆史。
因為華夏的神係傳說太亂了。
而且是越早期的越亂...
就拿這個帝俊來說。
按照山海經的說法，他東西南北，無所不至，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫。
最重要的是，包括姬姓、薑姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出的。
可是，不管是周人，還是後來的齊國，都沒有崇拜帝俊的文化啊...
各地出土的東西周墓葬，齊國墓葬，都沒有發現任何關於“帝俊”的文字記載，或者圖騰、器物崇拜。
倒是在楚地出土的《楚帛書》裏，見到了“帝夋（俊）乃為日月之行。”的文字記載。
這也是關於帝俊的最早記載。
很顯然，《山海經》中的帝俊傳說，和現實出土根本沒辦法印證。
而且，其實《山海經》裏也是有後羿，或者說“羿”這個人的相關記載。
隻不過，和其他典籍的記載不一樣，《山海經》裏的後羿，是帝俊的手下。
“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”
在《山海經》裏，大羿不是人類，而是一位由天神帝俊派到人間救苦救難的神袛。
但在後世其他典籍裏，大羿效忠的對象變成了人類帝王堯。
“帝俊”似乎消失在了除《山海經》之外的典籍之中。
陳翰搖了搖頭，一臉不感興趣的說道：“我對研究華夏神係一點興趣都沒有。”
“光靠那個青銅神樹，也沒辦法將其和金烏，和十日同天，和帝俊聯係在一起。”
“那青銅神樹上的金烏，看起來甚至都不像烏鴉。”
“烏鴉的嘴巴又短又直。像匕首。”
“而三星堆出土的鳥類嘴殼，尖端都有一個向下的弧度。”
“比起烏鴉，更像是魚鷹。”
“沒錯，就是古蜀王“魚鳧氏”名字裏那種動物。魚鷹就是魚鳧。”
“我看那青銅神樹，下麵的太陽輪，確實是對太陽的崇拜，但是上麵停著的九隻鳥，應該是先祖崇拜。”
“崇拜對象就是古蜀人的魚鳧王，或者說魚鳧部落。”
“就別扯什麽帝俊了，越搞越虛無縹緲。”
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《山海經海外東經》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海經大荒東經》：“有穀曰溫源穀、湯穀，上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”
這，便是《山海經》中，有關太陽的記載。
準確的說，應該是有關於“金烏神鳥”的記載。
時代晚於三星堆的金沙遺址，曾經出土過一枚太陽神鳥金飾。
整個金飾，外徑12.5厘米，內徑5.29厘米，厚度0.02厘米，重量20克。
整器呈圓形，器身極薄。圖桉采用鏤空方式表現，分內外兩層，內層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉的齒狀光芒。
外層圖桉圍繞在內層圖桉周圍，由四隻相同的逆時針飛行的鳥組成。
四隻鳥首足前後相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。
很顯然，這個金飾生動的再現了遠古人類“金烏負日”的神話傳說故事。
四隻神鳥圍繞著旋轉的太陽飛翔，周而複始，循環往複，生生不息。
體現了金沙人對太陽及鳥的強烈崇拜！
這說明，至少《山海經》中關於金烏神鳥，以及神話傳說中的後羿射日，十日同天的相關傳說，誕生的年代應該非常的早。
至少在晚商時期，已經誕生了。
十日同天，後羿射日的傳說，曾經是我們國家傳播最廣的神話之一。
而三星堆文明酷似“扶桑”的青銅神樹，以及繼承了三星堆文化血脈的金沙遺址，出土了著名的太陽神鳥金箔。
這無一不在說明，古蜀人有很大的可能，是華夏有關太陽的神話傳說的起始地。
“陳師弟，你說三星堆人大規模祭祀的神明，會不會是神話傳說中的帝俊啊？”
莊雲鵬皺著眉頭，突然提出了一個大膽的想法。
三星堆文明很可能還和《山海經》記載的一位遠古神明——帝俊有關！
帝俊是一個很特別的神靈。
在華夏傳說神話中，帝俊是一個謎一般的神性人物。
他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳。
唯一曾經記載了“帝俊”這個神靈的先秦書籍，隻有《山海經》一本。
帝俊是《山海經》裏的第一天神。
在山海經的世界裏，他是日母羲和和月母常曦的丈夫，是太陽和月亮的父親，是大羿的上司，是白民，三身，黑齒等農業國的祖先。
簡單地說，帝俊在《山海經》中的設定，簡直是撐起了整個世界的主神。
如果沒有他，那就沒有太陽和月亮了。
但是，關於他的記載，隻見於《山海經》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中。
隻是，對於莊雲鵬的這個猜測，陳翰有些不認同。
他皺了皺眉說道：“帝俊應該是東夷集團的神係吧，不可能聯係到蜀地來。”
帝俊的傳說，完全不屬於炎帝世係，也不隸屬於黃帝世係，是一個獨立於炎、黃二帝神係的傳說。
他在《山海經》中，是作為上古時代東方部落的祖先神出場的。
其實就相當於是東夷這一塊的祖先神。
因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方。
現在大部分學者都認為，帝俊的信奉者，正是早期的東夷集團成員。
大羿，誇父都是他們的成員。
五彩鳥是他們的圖騰。
東夷人農耕技術先進，能歌善舞，崇拜太陽，會使用先進的太陽曆，並且，以鳥為祖先。
隻是後來炎、黃集團的崛起，將東夷人打敗征服了，後來東夷人散落四方，融入到了炎黃部落之中。
對了，蚩尤，或者說蚩尤部落，現在很多學者就認為就是東夷的一份子。
有些學者認為，鳳凰的原型，正是東夷部落的天神————帝俊的使者，“五彩之鳥”。
而後來的楚國人，以鳳凰作為神鳥，也許就是因為楚國人的先祖，是戰敗後的東夷人南遷後的後裔。
所以他們繼承了東夷的神係崇拜，才以鳳凰，以神鳥作為楚國的圖騰。
隻是，關於這些神神叨叨的神學研究。
陳翰向來是謝敬不敏的。
他絲毫不認為，靠著研究華夏神係傳承，能夠捋清楚華夏先秦曆史。
因為華夏的神係傳說太亂了。
而且是越早期的越亂...
就拿這個帝俊來說。
按照山海經的說法，他東西南北，無所不至，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫。
最重要的是，包括姬姓、薑姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出的。
可是，不管是周人，還是後來的齊國，都沒有崇拜帝俊的文化啊...
各地出土的東西周墓葬，齊國墓葬，都沒有發現任何關於“帝俊”的文字記載，或者圖騰、器物崇拜。
倒是在楚地出土的《楚帛書》裏，見到了“帝夋（俊）乃為日月之行。”的文字記載。
這也是關於帝俊的最早記載。
很顯然，《山海經》中的帝俊傳說，和現實出土根本沒辦法印證。
而且，其實《山海經》裏也是有後羿，或者說“羿”這個人的相關記載。
隻不過，和其他典籍的記載不一樣，《山海經》裏的後羿，是帝俊的手下。
“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”
在《山海經》裏，大羿不是人類，而是一位由天神帝俊派到人間救苦救難的神袛。
但在後世其他典籍裏，大羿效忠的對象變成了人類帝王堯。
“帝俊”似乎消失在了除《山海經》之外的典籍之中。
陳翰搖了搖頭，一臉不感興趣的說道：“我對研究華夏神係一點興趣都沒有。”
“光靠那個青銅神樹，也沒辦法將其和金烏，和十日同天，和帝俊聯係在一起。”
“那青銅神樹上的金烏，看起來甚至都不像烏鴉。”
“烏鴉的嘴巴又短又直。像匕首。”
“而三星堆出土的鳥類嘴殼，尖端都有一個向下的弧度。”
“比起烏鴉，更像是魚鷹。”
“沒錯，就是古蜀王“魚鳧氏”名字裏那種動物。魚鷹就是魚鳧。”
“我看那青銅神樹，下麵的太陽輪，確實是對太陽的崇拜，但是上麵停著的九隻鳥，應該是先祖崇拜。”
“崇拜對象就是古蜀人的魚鳧王，或者說魚鳧部落。”
“就別扯什麽帝俊了，越搞越虛無縹緲。”