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從孔建文的手上接過手機，映入陳翰眼簾的便是一些黑白色的竹簡照片。
“這是用那台光譜成像儀拍攝出來的？”陳翰好奇的問道。
按照簡牘的修複流程來算，送去荊州文保中心的那批簡牘，現在應該才剛做完清洗工作，才剛要進行脫色而已，離著完全修複好至少還有半年呢。
而且現在又是春節，文保中心應該也不上班的。
那這些照片肯定是用那台神奇的光譜成像儀拍出來的。
隻要清洗幹淨後的竹簡，就算碳化漆黑一片，用光譜成像儀也可以還原出字跡的。
“對，這是前幾天榮部長發來的，之前大家都在放假，我就沒通知你們。”孔建文簡單解釋道。
其實這些照片到他手上已經有七八天了。
就是現在正好大家聚在一起，孔建文就想起了這事。
他可是記得自己這位弟子的篆書識讀能力很出色的。
“來，你看看這裏麵有沒有什麽重要的記載。”
“好的。”陳翰點點頭，認真的翻閱起了這些照片。
m168號墓裏出土的簡牘並不多。
竹牘隻有一枚，就是那枚告地書。
竹簡也就六十多枚，一枚上少者2字，多者也才14個子，一共加起來也沒幾百字。
陳翰很快就翻閱了大半，確定道：“導師，這應該就是一卷《遣冊》。”
其實這批竹簡在出土的時候，李教授從簡上殘存的繩痕判斷，就能看出這是以細麻繩分上下兩道按順序組編成的一卷書冊。
隻不過出土時，因編綴繩索已朽，所以竹簡整理出來的順序是散亂的。
仔細翻閱一遍後，陳翰便向導師迴稟道：“老師，這卷遣冊的內容有記載器物名稱、大小、數量的，也有記載器物名稱、數量和放置位置的。”
“這倒是方便我們為出土文物進行命名。”
大部分出土文物的名字，實際上都不是它們當年的名字，而是現代人重新命名的。
比如司母戊鼎，隻是因為鼎上有“司母戊”這三個字，所以被命名為司母戊鼎。
而且現在還糾正了，那個甲骨文不是司字，而是後字，正式命名改成了後母戊鼎。
至於到底這個鼎，在商王祖庚或祖甲鑄造的時候，將其命名為什麽，早就不知道了。
或許它也根本就沒有名字，就叫“祭鼎”也說不定。
總體來說，文物在發掘出來之後，為其命名都是盡量參照文物本身特點來命名的。
比如，之前m168號墓裏出土的那對精美的三魚耳杯，在為其登記命名的時候，也簡單粗暴的命名為三魚耳杯。
不過現在遣冊出現了。
在遣冊中，就有紀錄這對三魚耳杯，準確的紀錄是“彩繪三魚紋漆耳杯一對。”
不出意外的話，m168號墓裏的出土的文物，隻要遣冊裏有準確名字的，就會按照遣冊的命名為準了。
孔建文有些可惜的搖了搖頭：“鳳凰山墓葬群發掘出來的文物，都已經送到荊州博物館和文保中心了，他們自己會按照這份遣冊來整理的，我們不用操心這個。”
“可惜啊，這隻是一卷遣冊，沒有記載什麽其他的內容。”
“不過除了遣冊之外，也有一個意外之喜，你翻到最後一頁看看。”
意外之喜？
陳翰有些疑惑的翻到了最後一頁。
一個長條形竹片的三麵掃描照，出現在了陳翰眼前。
這不正是陳翰之前在那個竹笥最底下發現的竹片嘛！
經過光譜成像儀的複原，原本陳翰沒來得及看到的文字，重新出現在了竹麵上。
竹簡一麵寫著：“正為市陽戶人嬰家稱錢衡。”
另一麵則寫：“以錢為累，劾（刻）曰‘四朱(銖)’，兩端等十。敢擇輕重衡及弗用，劾論罰繇，裏家十日。”
在薄薄的側麵，還寫有三個字，但是第一個字已經完全模糊看不清了，隻剩下“黃律”二字。
勉強將竹片上的文字認了個七七八八後，陳翰震驚了。
“這，這是一個天平衡杆啊？！”
孔建文點點頭：“對，這就是一個天平衡杆，準確的說，這應該是一個稱錢衡。”
竹片上刻的兩句話，是什麽意思呢？
第一句“正為市陽戶人嬰家稱錢衡。”顯然是交代這個天平的製作者及用戶。
“正”，就是裏正官的意思。
而市陽戶人嬰家，則表明了這個天平是市陽裏一戶叫嬰家的人所製造使用的。
而且，既然這個“稱錢衡”能出現在遂先生的陪葬品中，顯然是和遂先生生前息息相關的事物。
或許是家傳的，或許是他曾經用過的。
總之，這個“嬰家”肯定是遂先生的家族。
遂先生口中含有陰文玉印一顆，印文隻有一字作“遂”。
根據過去出土的漢印來看，印文如果是一個字的，一般都是使用者的名。
也就是說，遂先生應該是姓嬰，名遂。
嬰氏，晉大夫季嬰之後。
漢代確實有嬰這個姓，而且還不算是小姓。
這算是一個比較重要的發現了。
但是，接下來竹片另一麵的這句話，才是真正的重磅信息！
以錢為累，刻曰四銖，兩端等十。敢擇輕重衡及弗用，劾論罰繇，裏家十日。
這句話是什麽意思？
“以錢為累”即用法錢作砝碼來稱交易使用的四銖半兩錢。
在《漢書·食貨誌》中應劭有這樣一段注釋，他說“時錢重四銖，法錢百枚當一斤十六朱，輕則以錢足之若幹枚令滿平也”。
這段話正是漢代使用法錢作天平砝碼來稱錢的很好說明。
天平的一端放法錢百枚，另一端則放交易時使用的四朱半兩錢百枚，這樣天平方可平衡。
若交易使用的四銖半兩錢不足官方規定的四銖重，則要加若幹枚，使天平保持平衡。
從衡杆文字來看，出土的這個稱錢衡的使用方法與此相似。
所不同的是出土稱錢衡的兩端所放的法錢和四銖半兩錢各為十枚。
“兩端等十”就是這個意思。
也就是說，這枚天平衡杆，是用來稱錢的，怪不得叫“稱錢衡”！
孔建文微微一笑，振奮的說道：“現代人一提起天平，第一印象想到的就是埃及的天平。”
“確實，根據紙草書的記載，早在公元前1500多年，埃及人就已經使用天平了。”
“甚至有學者研究認為，埃及人使用天平的時間，可能比這個時間還要早，大約在公元前5000年以前就用天平了。”
“但是，天平對我們華夏人來說，也並非是舶來物！”
“華夏古代也出現過天平結構的儀器，產生的時期也很早！”
“最早什麽時候出現的，已經沒辦法追溯了。”
“但是，至少在春秋晚期，我們華夏的天平和砝碼製造技術已經相當精密。”
“史書裏曾經記載過，天平以竹片做衡杆，絲線為提紐，兩端各懸一銅盤。”
“隻是後來因為天平稱重物比較麻煩，就逐漸改用秤了，也就是一邊綁著秤砣，一邊綁掛鉤的那種老式手工秤。”
“老一代人到現在賣東西都還用這種秤呢！”
“當然，天平也沒完全被淘汰，隻是稱量小物時才用天平。”
“華夏古代稱錢重和銀子的時候，都是用天平來衡量的。”
“中藥店裏，自古以來也都是用天平來稱重的！”
“天平，可以說埃及人比我們更早開始使用，但是絕對不可能是我們從埃及人那邊學來的！”
“華夏的天平，也是我們華夏先民自己發明研究出來的！”
“這枚天平衡杆，就是最有力的證明！”
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從孔建文的手上接過手機，映入陳翰眼簾的便是一些黑白色的竹簡照片。
“這是用那台光譜成像儀拍攝出來的？”陳翰好奇的問道。
按照簡牘的修複流程來算，送去荊州文保中心的那批簡牘，現在應該才剛做完清洗工作，才剛要進行脫色而已，離著完全修複好至少還有半年呢。
而且現在又是春節，文保中心應該也不上班的。
那這些照片肯定是用那台神奇的光譜成像儀拍出來的。
隻要清洗幹淨後的竹簡，就算碳化漆黑一片，用光譜成像儀也可以還原出字跡的。
“對，這是前幾天榮部長發來的，之前大家都在放假，我就沒通知你們。”孔建文簡單解釋道。
其實這些照片到他手上已經有七八天了。
就是現在正好大家聚在一起，孔建文就想起了這事。
他可是記得自己這位弟子的篆書識讀能力很出色的。
“來，你看看這裏麵有沒有什麽重要的記載。”
“好的。”陳翰點點頭，認真的翻閱起了這些照片。
m168號墓裏出土的簡牘並不多。
竹牘隻有一枚，就是那枚告地書。
竹簡也就六十多枚，一枚上少者2字，多者也才14個子，一共加起來也沒幾百字。
陳翰很快就翻閱了大半，確定道：“導師，這應該就是一卷《遣冊》。”
其實這批竹簡在出土的時候，李教授從簡上殘存的繩痕判斷，就能看出這是以細麻繩分上下兩道按順序組編成的一卷書冊。
隻不過出土時，因編綴繩索已朽，所以竹簡整理出來的順序是散亂的。
仔細翻閱一遍後，陳翰便向導師迴稟道：“老師，這卷遣冊的內容有記載器物名稱、大小、數量的，也有記載器物名稱、數量和放置位置的。”
“這倒是方便我們為出土文物進行命名。”
大部分出土文物的名字，實際上都不是它們當年的名字，而是現代人重新命名的。
比如司母戊鼎，隻是因為鼎上有“司母戊”這三個字，所以被命名為司母戊鼎。
而且現在還糾正了，那個甲骨文不是司字，而是後字，正式命名改成了後母戊鼎。
至於到底這個鼎，在商王祖庚或祖甲鑄造的時候，將其命名為什麽，早就不知道了。
或許它也根本就沒有名字，就叫“祭鼎”也說不定。
總體來說，文物在發掘出來之後，為其命名都是盡量參照文物本身特點來命名的。
比如，之前m168號墓裏出土的那對精美的三魚耳杯，在為其登記命名的時候，也簡單粗暴的命名為三魚耳杯。
不過現在遣冊出現了。
在遣冊中，就有紀錄這對三魚耳杯，準確的紀錄是“彩繪三魚紋漆耳杯一對。”
不出意外的話，m168號墓裏的出土的文物，隻要遣冊裏有準確名字的，就會按照遣冊的命名為準了。
孔建文有些可惜的搖了搖頭：“鳳凰山墓葬群發掘出來的文物，都已經送到荊州博物館和文保中心了，他們自己會按照這份遣冊來整理的，我們不用操心這個。”
“可惜啊，這隻是一卷遣冊，沒有記載什麽其他的內容。”
“不過除了遣冊之外，也有一個意外之喜，你翻到最後一頁看看。”
意外之喜？
陳翰有些疑惑的翻到了最後一頁。
一個長條形竹片的三麵掃描照，出現在了陳翰眼前。
這不正是陳翰之前在那個竹笥最底下發現的竹片嘛！
經過光譜成像儀的複原，原本陳翰沒來得及看到的文字，重新出現在了竹麵上。
竹簡一麵寫著：“正為市陽戶人嬰家稱錢衡。”
另一麵則寫：“以錢為累，劾（刻）曰‘四朱(銖)’，兩端等十。敢擇輕重衡及弗用，劾論罰繇，裏家十日。”
在薄薄的側麵，還寫有三個字，但是第一個字已經完全模糊看不清了，隻剩下“黃律”二字。
勉強將竹片上的文字認了個七七八八後，陳翰震驚了。
“這，這是一個天平衡杆啊？！”
孔建文點點頭：“對，這就是一個天平衡杆，準確的說，這應該是一個稱錢衡。”
竹片上刻的兩句話，是什麽意思呢？
第一句“正為市陽戶人嬰家稱錢衡。”顯然是交代這個天平的製作者及用戶。
“正”，就是裏正官的意思。
而市陽戶人嬰家，則表明了這個天平是市陽裏一戶叫嬰家的人所製造使用的。
而且，既然這個“稱錢衡”能出現在遂先生的陪葬品中，顯然是和遂先生生前息息相關的事物。
或許是家傳的，或許是他曾經用過的。
總之，這個“嬰家”肯定是遂先生的家族。
遂先生口中含有陰文玉印一顆，印文隻有一字作“遂”。
根據過去出土的漢印來看，印文如果是一個字的，一般都是使用者的名。
也就是說，遂先生應該是姓嬰，名遂。
嬰氏，晉大夫季嬰之後。
漢代確實有嬰這個姓，而且還不算是小姓。
這算是一個比較重要的發現了。
但是，接下來竹片另一麵的這句話，才是真正的重磅信息！
以錢為累，刻曰四銖，兩端等十。敢擇輕重衡及弗用，劾論罰繇，裏家十日。
這句話是什麽意思？
“以錢為累”即用法錢作砝碼來稱交易使用的四銖半兩錢。
在《漢書·食貨誌》中應劭有這樣一段注釋，他說“時錢重四銖，法錢百枚當一斤十六朱，輕則以錢足之若幹枚令滿平也”。
這段話正是漢代使用法錢作天平砝碼來稱錢的很好說明。
天平的一端放法錢百枚，另一端則放交易時使用的四朱半兩錢百枚，這樣天平方可平衡。
若交易使用的四銖半兩錢不足官方規定的四銖重，則要加若幹枚，使天平保持平衡。
從衡杆文字來看，出土的這個稱錢衡的使用方法與此相似。
所不同的是出土稱錢衡的兩端所放的法錢和四銖半兩錢各為十枚。
“兩端等十”就是這個意思。
也就是說，這枚天平衡杆，是用來稱錢的，怪不得叫“稱錢衡”！
孔建文微微一笑，振奮的說道：“現代人一提起天平，第一印象想到的就是埃及的天平。”
“確實，根據紙草書的記載，早在公元前1500多年，埃及人就已經使用天平了。”
“甚至有學者研究認為，埃及人使用天平的時間，可能比這個時間還要早，大約在公元前5000年以前就用天平了。”
“但是，天平對我們華夏人來說，也並非是舶來物！”
“華夏古代也出現過天平結構的儀器，產生的時期也很早！”
“最早什麽時候出現的，已經沒辦法追溯了。”
“但是，至少在春秋晚期，我們華夏的天平和砝碼製造技術已經相當精密。”
“史書裏曾經記載過，天平以竹片做衡杆，絲線為提紐，兩端各懸一銅盤。”
“隻是後來因為天平稱重物比較麻煩，就逐漸改用秤了，也就是一邊綁著秤砣，一邊綁掛鉤的那種老式手工秤。”
“老一代人到現在賣東西都還用這種秤呢！”
“當然，天平也沒完全被淘汰，隻是稱量小物時才用天平。”
“華夏古代稱錢重和銀子的時候，都是用天平來衡量的。”
“中藥店裏，自古以來也都是用天平來稱重的！”
“天平，可以說埃及人比我們更早開始使用，但是絕對不可能是我們從埃及人那邊學來的！”
“華夏的天平，也是我們華夏先民自己發明研究出來的！”
“這枚天平衡杆，就是最有力的證明！”