看到嶺南群英紛紛調轉槍口，改為支持自己，陳成發出了快慰的大笑！
想不到啊想不到！
路大詩師也有今天！
當初我登門拜訪，你家下人說沒有詩士七段不接受，有了詩士七段也隻能集體求訪。
現在呢？
眾口一詞，你輸給我了！
你還拽嘛？
那天我倆比試，你看情形不對，拍拍屁股走人！
今天現場這麽多見證者，你還好意思裝什麽事沒發生，快樂地逃之夭夭嗎？
既然輸了的話，那我可就要提升一段，來到大詩師三段！
你則降低一段，變成大詩師二段！
從現在起，我就是嶺南段位最高的大詩師！
沒想到吧？
四位大詩師的最後一位，七律大詩師平鴻軒，小陳我還沒有跟他打過照麵——
結果對方現在卻已經不如我了！
因為他和路承允一樣，現在都是大詩師二段了！
能不能和陳成我比，要比的話怎麽比，都要看陳某人的心情了！
假如平某人想要“以下犯上”的話，也可以！
除七律以外任何詩體，你隨便選！
嗯，這麽說的話，顯得陳大詩師我有點怯懦，還是要說，五絕七絕五律排律——七律，隨便哪個文體，陳大詩師我都可以指點你！
“喂喂！”陳成正浮想聯翩著，被七少喚迴了現實。
“咳咳。”陳成也反應過來，路大詩師還沒有表態呢。
不過，表態不表態也沒有關係，公道自在人心，看看周圍觀眾們的反應，再看看你們那邊被揍得像熊貓一樣的虞純，還用多說嘛？
“曾以新詩寫，還同故卷看！
豈無灌頂想，念我未佛緣！”路承允忽然自顧自地念了四句詩，頗有幾分惆悵。
曾經用最新潮的詩風來歌頌佛陀；
也曾在佛經的故紙堆中尋找佛的蹤跡；
誰說我沒有過被“醍醐灌頂”的想法呢？
想必我還是沒有佛緣吧！
路大詩師的詩令人格外詫異！
不光陳成、七少、路人，包括五律派弟子們自己都感到有些不可思議！
因為路承允這話說得好像是……
在佛法上也承認輸給了陳成！
單單隻是詩本身的質量還好說，畢竟路大詩師的題材受限，吃了虧；
陳成投機取巧，把一首純粹的寫景詩硬要塞進了滿滿了佛法！
可是現在路大詩師甚至說，自己在佛法上也技不如人！
這是多麽讓人不可思議！
路承允哎！
始安城中詩藝最高，佛法最高的大詩師哎！
怎麽會在兩個方麵同時輸給一個昨天還名不見經傳的人！
而且還承認地這麽幹脆！
麵對弟子們的不可思議，路承允笑了笑：“如他這一番的禪理，為師似乎在一位泰鬥身邊聽過一樣的。”
眾弟子問道：“哪位泰鬥？”
還能有誰？
王維王摩詰！
王維老師一生留下了無數的經典之作，其抒寫隱逸情懷的山水田園詩，詩中有畫，畫中有詩，自然最為出名。
但是他的詩裏，不光光隻是風景寫得好，那些看起來恬適、幽靜，與陶淵明，謝靈運一脈相承，具有超逸美的詩作，其實景物不一定就是他親眼所見（這與孟浩然老師不同），而是經過他精心編排了。
但為什麽是這樣排布，而不是那樣排布，或者如同自然界本身的樣子——
那就是因為他要展示他佛法的修為。
甚至他也不是有心的，隻是佛理禪機已經透入了他的骨髓，所以自然而然地揮發出來了！
“去年王侍禦來嶺南的時候，你們可知道薑有望先生是如何評價他的詩作的？”路承允問道，然後自己迴答道：“句句見佛心！”
五律派弟子們訝然。
陳成也忍不住微微點頭：這位薑有望先生還真有點門道！
王維老師的是，除了蘇軾對他的評價格外出名，另外一位大家，王士禛的評價也非常精到。
王士禛論詩主“神韻”：“神韻二字，予向論詩，首為學人指出”（《帶經堂詩話》），所以他格外推崇王維，的“無跡可求”、“興象傳神”，稱頌王維詩“興會神到，自然高妙”（對孟浩然詩的評價則是“興會超妙，不似後人章句”）。
而他對王維老師的《輞川絕句》評價“字字入禪”，與薑有望先生說“句句見佛心”可謂英雄所見略同！
《心經》言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”佛教認為色空不二。色，是有顏色、有形狀態的物質現象，是呈現在眾人麵前的萬事萬物;空，是空性，不是什麽都沒有的一潭死水式的斷滅空、頑空，而是指所有事物都是各種因緣和合而生起，不能離開其他事物獨立存在——
這種不能脫離其他事物存在的特性就是空性！
參禪是要由色悟空，通過紛紜的現象去證悟空性。
空性就在色相紛紜之中。
王維老師說：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”(《與胡居士皆病寄此詩》)執著於空，執著於色，都是漫無著落，不能到達涅盤彼岸，隻有將兩者圓融起來才是透徹的禪悟！
正是基於這樣的禪學思想，王維老師的詩才“不是禪詩，勝似禪詩”！
呈現出色空圓融的特質！
“清晝猶自眠，山鳥時一囀。”(《李處士山居》)
在嫻靜的清晝，枕邊不時傳來清脆的鳥鳴，為幽人的好夢平添了情韻——
這與孟夫子“處處聞啼鳥”不同，孟老師還操心著“花落知多少”呢，王維老師卻是老僧入定一般的安然！
學人問什麽是“不遷”的真諦，禪師答“一個野雀兒從東飛過西”，王維老師就像是從東飛過西的飛鳥，在“不遷”的寧靜中，卻又生機盎然、渾灝流轉的動感之美！
陳成聽著路承允的分析，忍不住暗暗點頭！
自己當時跟著王維老師去瓦官寺謁璿上人的時候，王維老師曾作詩曰：“
頹然居一室，覆載紛萬象。
高柳早鶯啼，長廊春雨響。”
當時一聽，就覺得醍醐灌頂，格外清新——
在寂靜的室內，由靜生動，欣賞鶯啼柳樹、雨瀉長廊的動感之美，平生何等快慰！
自己當時隻想著王維老師筆法通神，卻沒有想到，正是在濃鬱的佛教氛圍中，內心才會那麽平靜，春雨的響聲才能那樣讓人舒適！
這應該是“筆法通佛”啊！
再如險些就被陳成“剽竊”來的《山居秋暝》，在金陵吟出的時候，王維老師自己都有點懷疑此詩是陳成模仿他的語氣寫出來的。
可事實上，陳成哪有這種筆力？
既沒有這種筆力，更沒有那種佛理！
空山新雨後，天氣晚來秋——
在這裏，“空”山不空，“色”相紛呈，生機勃勃！
“空山”並不是“空無一物”的空山，“空”中有明月、鬆樹、清泉、白石、竹林、浣女、蓮葉、漁舟等豐富的事物和場景，可謂“無一物中無盡藏，有花有月有樓台”(蘇東坡《禪喜詩》)。
“空”引起的不是寂滅的情思，而是蘊含著紛紜的色相和蓬勃的生機！
在這首詩裏，王維老師並沒有從無色聲香味觸法中寫“空”山，而是從有聲有色處下筆！
這種色空的圓融，就是“行到水窮處，坐看雲起時”啊！
行到水窮處，是逆流而上，逆生死煩惱之流而上，迴到意識尚沒有受到汙染時的原點，是“色即是空”！
由色入空！
坐看雲起時，是立足於空性的立場，看大千世界萬象森羅雲霞爛漫，是“空即是色”！
由空入色！
除了王維老師，誰還能將色與空兩者完美地融合了起來？
陳成我？
嗬嗬，還是迴去再修煉三十年吧！
王老師啊王老師，你自己的學生幾斤幾兩還不知道嗎，這樣的詩句，這樣的思想高度，怎麽迴事我能寫得出來的啊！
陳成想著，且羞且愧！
默默吟誦著“明月鬆間照，清泉石上流”，心中對於王維老師的推崇又上了一層！
為什麽啊為什麽！
每次一遇到這種提到自己恩師的時候——
總要別人提起，我才能發現這詩的好處！恩師的厲害之處！
可是換到我自己，就總覺得“司空見慣”“平平無奇”，甚至諸如孟夫子《過故人莊》王維老師《山居秋暝》等詩，因為提到的次數太多了，所以會有厭煩之感呢？
原來是見解還不夠，每次看都有新的想法啊！
路承允大詩師對於王維老師“句句見佛心”的剖析並沒有停止，卻忽然轉到陳成身上：“而陳夢見的詩，諸如隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧、殿古藏雲氣，簾高入漲痕之句，已經頗得王侍禦的筆法、禪意了！”
簡單一句話就是……
你的詩……
寫得像王維……
陳成啞然，說我寫得像王維老師？
這還真是令人有些承擔不起啊……
他自己驚訝，聽路承允的話的觀眾們就更加驚訝！
陳夢見能得到王侍禦的筆法，還能得到他的禪意？
開什麽玩笑呢！
尤其是五律派的弟子們，就更加不服氣！
這小子，明明在始安遇見的時候還隻會胡掰亂扯，對於佛理完全一竅不通！
在開元寺遇到，有點長進，但也是突擊看了幾段佛經而已！
他有禪意？
見鬼了！
對比一下人生曆程，也知道如王侍禦那樣的“禪詩”不是一般人能夠寫出來的！
王侍禦為什麽要寫禪詩，這與他的人生境遇有很大關係，也與其人生觀緊密相連。
首先他名“維”字“摩詰”，從一出生開始光是從名字上就和佛與菩薩結下了的不解之緣！
而陳夢見你呢？
你老娘是夢見了佛祖還是夢見過菩薩呢？
這一點陳成的確無所辯駁，如果老娘夢到的那顆獼猴桃沒能修成正果的話……
光是名字當然說明不了什麽，一切還要和人的遭遇聯係在一起。
佛教主張去執除貪，四大皆空。王維老師少年時意氣風發，豪情滿懷，全無向佛意——
而他自己也的確是這麽跟陳成說的。
你看《少年行四首》“新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，係馬高樓垂柳邊。”
“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”
“一身能擘兩雕弧，虜騎千重隻似無。偏坐金鞍調白羽。紛紛射殺五單於。”
“漢家君臣歡宴終，高議雲台議戰功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”
這些詩作無不流露出王維老師俠膽忠魂，建功立業的真實內心，向佛？
你跟佛說你要“射殺五單於”，看佛祖怪罪不怪罪你！
即便是他出使塞外，寫“大漠弧煙直，長河落日圓”的時候，你說他已經一心向佛，也肯定是不對的。
陳成不承認王維老師是“天生佛緣”“定有宿慧”的，他也有著七情六欲，感情豐富，曾經鮮衣怒馬，幻想馳騁疆場。
但仕途的沉浮，經曆的坎坷，使得他的思想發生了變化。
命運壓人，如之奈何？
當王維老師惆悵地說“昔時飛箭無全目，今日垂楊生左肘。路傍時賣故侯瓜，門前學種先生柳”(《老將行》)的時候，心中肯定是一種“壯誌難酬”的不甘，以及時運不濟的無奈！
年歲漸高，思想日趨平淡，總有報國之誌，想要“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。願得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日雲中守，猶堪一戰立功勳”——
又怎麽可能做到呢？
這與少年行時的“縱死俠骨香”已經完全不同了，別說“一戰立功勳”了，都沒有過“一戰”呢，俠骨怎麽香得起來呢？
縱然王維老師活的憋屈，張丞相去世之後，他在京都隻能小心謹慎地做人，甚至要與李林甫相互“唱和”，可是陳成也絕不會輕視他！國事動亂，世俗渾濁，你能強求他一個讀書人做什麽呢？
於是他終究厭倦了官場，崇尚虛靜，一切的一切，都不要過於執拗了！
就好像他晚年寫的那首《酬張少府》“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林，鬆風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深”——
完全是這一生最終走向佛的心路曆程的真實寫照！
這些，陳夢見經曆過嗎？
你有何德何能，像王維！
麵對眾人的不信任，陳成唯有苦笑。
你們以為我沒有過，其實你們何曾知道：
我曾經跨過山和大海，
也穿過人山人海！
我曾經擁有著一切，
轉眼都飄散如煙！
我曾經失落失望失掉所有方向
直到看見平凡才是唯一的答案！
“我以前達到過的高度，”陳成心想：“可比王維老師瀟灑多了。”
想不到啊想不到！
路大詩師也有今天！
當初我登門拜訪，你家下人說沒有詩士七段不接受，有了詩士七段也隻能集體求訪。
現在呢？
眾口一詞，你輸給我了！
你還拽嘛？
那天我倆比試，你看情形不對，拍拍屁股走人！
今天現場這麽多見證者，你還好意思裝什麽事沒發生，快樂地逃之夭夭嗎？
既然輸了的話，那我可就要提升一段，來到大詩師三段！
你則降低一段，變成大詩師二段！
從現在起，我就是嶺南段位最高的大詩師！
沒想到吧？
四位大詩師的最後一位，七律大詩師平鴻軒，小陳我還沒有跟他打過照麵——
結果對方現在卻已經不如我了！
因為他和路承允一樣，現在都是大詩師二段了！
能不能和陳成我比，要比的話怎麽比，都要看陳某人的心情了！
假如平某人想要“以下犯上”的話，也可以！
除七律以外任何詩體，你隨便選！
嗯，這麽說的話，顯得陳大詩師我有點怯懦，還是要說，五絕七絕五律排律——七律，隨便哪個文體，陳大詩師我都可以指點你！
“喂喂！”陳成正浮想聯翩著，被七少喚迴了現實。
“咳咳。”陳成也反應過來，路大詩師還沒有表態呢。
不過，表態不表態也沒有關係，公道自在人心，看看周圍觀眾們的反應，再看看你們那邊被揍得像熊貓一樣的虞純，還用多說嘛？
“曾以新詩寫，還同故卷看！
豈無灌頂想，念我未佛緣！”路承允忽然自顧自地念了四句詩，頗有幾分惆悵。
曾經用最新潮的詩風來歌頌佛陀；
也曾在佛經的故紙堆中尋找佛的蹤跡；
誰說我沒有過被“醍醐灌頂”的想法呢？
想必我還是沒有佛緣吧！
路大詩師的詩令人格外詫異！
不光陳成、七少、路人，包括五律派弟子們自己都感到有些不可思議！
因為路承允這話說得好像是……
在佛法上也承認輸給了陳成！
單單隻是詩本身的質量還好說，畢竟路大詩師的題材受限，吃了虧；
陳成投機取巧，把一首純粹的寫景詩硬要塞進了滿滿了佛法！
可是現在路大詩師甚至說，自己在佛法上也技不如人！
這是多麽讓人不可思議！
路承允哎！
始安城中詩藝最高，佛法最高的大詩師哎！
怎麽會在兩個方麵同時輸給一個昨天還名不見經傳的人！
而且還承認地這麽幹脆！
麵對弟子們的不可思議，路承允笑了笑：“如他這一番的禪理，為師似乎在一位泰鬥身邊聽過一樣的。”
眾弟子問道：“哪位泰鬥？”
還能有誰？
王維王摩詰！
王維老師一生留下了無數的經典之作，其抒寫隱逸情懷的山水田園詩，詩中有畫，畫中有詩，自然最為出名。
但是他的詩裏，不光光隻是風景寫得好，那些看起來恬適、幽靜，與陶淵明，謝靈運一脈相承，具有超逸美的詩作，其實景物不一定就是他親眼所見（這與孟浩然老師不同），而是經過他精心編排了。
但為什麽是這樣排布，而不是那樣排布，或者如同自然界本身的樣子——
那就是因為他要展示他佛法的修為。
甚至他也不是有心的，隻是佛理禪機已經透入了他的骨髓，所以自然而然地揮發出來了！
“去年王侍禦來嶺南的時候，你們可知道薑有望先生是如何評價他的詩作的？”路承允問道，然後自己迴答道：“句句見佛心！”
五律派弟子們訝然。
陳成也忍不住微微點頭：這位薑有望先生還真有點門道！
王維老師的是，除了蘇軾對他的評價格外出名，另外一位大家，王士禛的評價也非常精到。
王士禛論詩主“神韻”：“神韻二字，予向論詩，首為學人指出”（《帶經堂詩話》），所以他格外推崇王維，的“無跡可求”、“興象傳神”，稱頌王維詩“興會神到，自然高妙”（對孟浩然詩的評價則是“興會超妙，不似後人章句”）。
而他對王維老師的《輞川絕句》評價“字字入禪”，與薑有望先生說“句句見佛心”可謂英雄所見略同！
《心經》言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”佛教認為色空不二。色，是有顏色、有形狀態的物質現象，是呈現在眾人麵前的萬事萬物;空，是空性，不是什麽都沒有的一潭死水式的斷滅空、頑空，而是指所有事物都是各種因緣和合而生起，不能離開其他事物獨立存在——
這種不能脫離其他事物存在的特性就是空性！
參禪是要由色悟空，通過紛紜的現象去證悟空性。
空性就在色相紛紜之中。
王維老師說：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”(《與胡居士皆病寄此詩》)執著於空，執著於色，都是漫無著落，不能到達涅盤彼岸，隻有將兩者圓融起來才是透徹的禪悟！
正是基於這樣的禪學思想，王維老師的詩才“不是禪詩，勝似禪詩”！
呈現出色空圓融的特質！
“清晝猶自眠，山鳥時一囀。”(《李處士山居》)
在嫻靜的清晝，枕邊不時傳來清脆的鳥鳴，為幽人的好夢平添了情韻——
這與孟夫子“處處聞啼鳥”不同，孟老師還操心著“花落知多少”呢，王維老師卻是老僧入定一般的安然！
學人問什麽是“不遷”的真諦，禪師答“一個野雀兒從東飛過西”，王維老師就像是從東飛過西的飛鳥，在“不遷”的寧靜中，卻又生機盎然、渾灝流轉的動感之美！
陳成聽著路承允的分析，忍不住暗暗點頭！
自己當時跟著王維老師去瓦官寺謁璿上人的時候，王維老師曾作詩曰：“
頹然居一室，覆載紛萬象。
高柳早鶯啼，長廊春雨響。”
當時一聽，就覺得醍醐灌頂，格外清新——
在寂靜的室內，由靜生動，欣賞鶯啼柳樹、雨瀉長廊的動感之美，平生何等快慰！
自己當時隻想著王維老師筆法通神，卻沒有想到，正是在濃鬱的佛教氛圍中，內心才會那麽平靜，春雨的響聲才能那樣讓人舒適！
這應該是“筆法通佛”啊！
再如險些就被陳成“剽竊”來的《山居秋暝》，在金陵吟出的時候，王維老師自己都有點懷疑此詩是陳成模仿他的語氣寫出來的。
可事實上，陳成哪有這種筆力？
既沒有這種筆力，更沒有那種佛理！
空山新雨後，天氣晚來秋——
在這裏，“空”山不空，“色”相紛呈，生機勃勃！
“空山”並不是“空無一物”的空山，“空”中有明月、鬆樹、清泉、白石、竹林、浣女、蓮葉、漁舟等豐富的事物和場景，可謂“無一物中無盡藏，有花有月有樓台”(蘇東坡《禪喜詩》)。
“空”引起的不是寂滅的情思，而是蘊含著紛紜的色相和蓬勃的生機！
在這首詩裏，王維老師並沒有從無色聲香味觸法中寫“空”山，而是從有聲有色處下筆！
這種色空的圓融，就是“行到水窮處，坐看雲起時”啊！
行到水窮處，是逆流而上，逆生死煩惱之流而上，迴到意識尚沒有受到汙染時的原點，是“色即是空”！
由色入空！
坐看雲起時，是立足於空性的立場，看大千世界萬象森羅雲霞爛漫，是“空即是色”！
由空入色！
除了王維老師，誰還能將色與空兩者完美地融合了起來？
陳成我？
嗬嗬，還是迴去再修煉三十年吧！
王老師啊王老師，你自己的學生幾斤幾兩還不知道嗎，這樣的詩句，這樣的思想高度，怎麽迴事我能寫得出來的啊！
陳成想著，且羞且愧！
默默吟誦著“明月鬆間照，清泉石上流”，心中對於王維老師的推崇又上了一層！
為什麽啊為什麽！
每次一遇到這種提到自己恩師的時候——
總要別人提起，我才能發現這詩的好處！恩師的厲害之處！
可是換到我自己，就總覺得“司空見慣”“平平無奇”，甚至諸如孟夫子《過故人莊》王維老師《山居秋暝》等詩，因為提到的次數太多了，所以會有厭煩之感呢？
原來是見解還不夠，每次看都有新的想法啊！
路承允大詩師對於王維老師“句句見佛心”的剖析並沒有停止，卻忽然轉到陳成身上：“而陳夢見的詩，諸如隔花僧影淡，穿竹鳥聲喧、殿古藏雲氣，簾高入漲痕之句，已經頗得王侍禦的筆法、禪意了！”
簡單一句話就是……
你的詩……
寫得像王維……
陳成啞然，說我寫得像王維老師？
這還真是令人有些承擔不起啊……
他自己驚訝，聽路承允的話的觀眾們就更加驚訝！
陳夢見能得到王侍禦的筆法，還能得到他的禪意？
開什麽玩笑呢！
尤其是五律派的弟子們，就更加不服氣！
這小子，明明在始安遇見的時候還隻會胡掰亂扯，對於佛理完全一竅不通！
在開元寺遇到，有點長進，但也是突擊看了幾段佛經而已！
他有禪意？
見鬼了！
對比一下人生曆程，也知道如王侍禦那樣的“禪詩”不是一般人能夠寫出來的！
王侍禦為什麽要寫禪詩，這與他的人生境遇有很大關係，也與其人生觀緊密相連。
首先他名“維”字“摩詰”，從一出生開始光是從名字上就和佛與菩薩結下了的不解之緣！
而陳夢見你呢？
你老娘是夢見了佛祖還是夢見過菩薩呢？
這一點陳成的確無所辯駁，如果老娘夢到的那顆獼猴桃沒能修成正果的話……
光是名字當然說明不了什麽，一切還要和人的遭遇聯係在一起。
佛教主張去執除貪，四大皆空。王維老師少年時意氣風發，豪情滿懷，全無向佛意——
而他自己也的確是這麽跟陳成說的。
你看《少年行四首》“新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，係馬高樓垂柳邊。”
“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”
“一身能擘兩雕弧，虜騎千重隻似無。偏坐金鞍調白羽。紛紛射殺五單於。”
“漢家君臣歡宴終，高議雲台議戰功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”
這些詩作無不流露出王維老師俠膽忠魂，建功立業的真實內心，向佛？
你跟佛說你要“射殺五單於”，看佛祖怪罪不怪罪你！
即便是他出使塞外，寫“大漠弧煙直，長河落日圓”的時候，你說他已經一心向佛，也肯定是不對的。
陳成不承認王維老師是“天生佛緣”“定有宿慧”的，他也有著七情六欲，感情豐富，曾經鮮衣怒馬，幻想馳騁疆場。
但仕途的沉浮，經曆的坎坷，使得他的思想發生了變化。
命運壓人，如之奈何？
當王維老師惆悵地說“昔時飛箭無全目，今日垂楊生左肘。路傍時賣故侯瓜，門前學種先生柳”(《老將行》)的時候，心中肯定是一種“壯誌難酬”的不甘，以及時運不濟的無奈！
年歲漸高，思想日趨平淡，總有報國之誌，想要“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。願得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日雲中守，猶堪一戰立功勳”——
又怎麽可能做到呢？
這與少年行時的“縱死俠骨香”已經完全不同了，別說“一戰立功勳”了，都沒有過“一戰”呢，俠骨怎麽香得起來呢？
縱然王維老師活的憋屈，張丞相去世之後，他在京都隻能小心謹慎地做人，甚至要與李林甫相互“唱和”，可是陳成也絕不會輕視他！國事動亂，世俗渾濁，你能強求他一個讀書人做什麽呢？
於是他終究厭倦了官場，崇尚虛靜，一切的一切，都不要過於執拗了！
就好像他晚年寫的那首《酬張少府》“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林，鬆風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深”——
完全是這一生最終走向佛的心路曆程的真實寫照！
這些，陳夢見經曆過嗎？
你有何德何能，像王維！
麵對眾人的不信任，陳成唯有苦笑。
你們以為我沒有過，其實你們何曾知道：
我曾經跨過山和大海，
也穿過人山人海！
我曾經擁有著一切，
轉眼都飄散如煙！
我曾經失落失望失掉所有方向
直到看見平凡才是唯一的答案！
“我以前達到過的高度，”陳成心想：“可比王維老師瀟灑多了。”