在金陵，陳成陪王維老師去瓦官寺拜謁時，聽他說起在桂林“知南選”的經曆。
大唐擁有當官資格的人很多，但官職就那麽多，如果朝廷不“擴招”的話，很多有資格的人並不一定能獲得一官半職。
就好像陳成老爸辭官不做了，可即便他做到期滿，之後一樣可能會在選官時麵臨“無官可做”的窘狀，畢竟他也沒抱上李林甫這種大腿。
中原地區尚且如此，偏遠地帶就更不用說了！
沒錯，這“偏遠地帶”就是專指嶺南、黔中和閩中。（有意思的是，廣東福建現代都屬於風水水起地帶，廣西貴州嘛……）
由於經濟的相對落後，使得嶺南、黔中和閩中的文化和教育同樣十分滯後，朝廷的銓選製度（公務員選派）也無法在當地推行。
一是前麵說過的，這些地方的人很難和北方的士人競爭，加上嶺南、黔中和閩中距離長安遙遠，山阻水隔，羈旅往來，時間不說，車馬飲食費用都不知道要多少了。
所以這幾地的士人多不願意參與在京師舉行的銓選，甚至連科舉考試也不參加。
他們不往長安去，北方的士人同樣也不願意到這些偏僻的地方地方做官，開元四年李隆基就曾在敕書裏吐槽說:“如聞黔州管內州縣官員多闕，吏部補人多不肯去”。
貴州那裏缺的公職很多啊，可是吏部補選了人呢？都不願意去！西部大開發都沒積極性，你們的覺悟也太低了！
解決方法無非兩條：
一是羈縻統治，你們自己人管自己，當地的氏族首領就作為都督刺史，世襲罔替，官員任免就你們看著辦好了。莫炎他們莫家，就曾經擔任過這一光榮職稱。
二來就是犯罪和犯錯的官員貶到這些地區了，但你問問宋之問、柳宗元、韓愈，他們想去嗎？
這兩種做法都值得商榷，一是地方勢力坐大，二是都把罪犯往這裏搞，久而久之豈不成澳大利亞了？
於是乎，王維老師親身參與過的“南選製度”應運而生。
嶺南、黔中，每四年一派一位“選補使”，由京官五品以上的人擔當，再派一名禦史監督他，王維老師就是負責監督的副手。
如是，朝廷便可以將南方羈縻府州的任免權掌握手中，而不是過去桂、廣、交、黔五都督府地區的都督們自行選擇土人補授了。
“我們去桂州的時候，”王維迴憶道：“先是要通知參加選拔的人在所在的府州進行報名，並審查他們的資格。通過後，地方府州將報名人的出身、經曆、選數、考課優劣等級等情況造成文解簿書，在五月三十日之前上報給吏部。”
“吏部要在八月三十日之前審查完畢，並定下曹名、考第，曆子、品階，蓋上署印，在十月三十日之前送到當地的選所。”
“所有工作，都會在次年的正月三十日之前選擇完畢。”和北選、東選相比較，南選由於參選的人數較少，因而程序相對簡單，用的時間也相對較少。
不過選拔的程序還算基本符合大唐銓選製度的原則。
陳成心想：這事聽起來“可操作性”大得很，嶺南那個地方天高皇帝遠的，你們正使、副使兩個商量好了，不就完全可以“一手遮天”，想選誰當官就選誰當官？
王維老師的原則性是有的，換別的官員來的話，裏麵的油水可真是誘人。
“十一郎說的不錯。”王維笑道。
還沒有抵達桂州的時候，就已經有人在半路攔截送禮、投詩、贈文，想要在選補正副使麵前博得一個好印象。
“投詩可以，送禮不行！”王老師搖擺著手道。
“不過有一件東西，我卻著實有些‘眼熱’。”
“是什麽東西？”陳成有些好奇，王維老師是正經佛教徒，清心寡欲，想不到能讓他“眼熱”的是啥。
“一本金剛經。”
陳成：“……”
《金剛般若波羅蜜經》這不是最常見的佛經麽，有什麽值得稀罕的！
難道是版本十分珍貴？當初陳成第一次登門拜訪王老師的時候，送的禮物也是古佛經。
“那是褚文忠公親筆手書的《金剛經》！”
陳成嘴巴張大，恍然大悟！
哦，怪不得，原來是大書法家褚遂良啊！
當初唐三藏從西天取經歸來，唐太宗李世民親自撰文，褚遂良楷書記之，後來刻碑在大雁塔底層南門門洞兩側的兩個磚龕之中，便是大名鼎鼎的《大唐三藏聖教序》，在後世可是無價之寶。
至於他手寫《金剛經》，陳成倒沒什麽映像。
而且桂林山高水遠的，就算褚遂良有這種作品傳世，不應該在長安洛陽麽，怎麽會跑到當地人手中？
想了想，褚遂良也有同樣的“越貶越南”的經曆，而且就是字麵意思上的“越南”……
當初在是否立武則天為皇後的鬥爭中，褚遂良與長孫無忌強烈反對，褚遂良不但言辭激烈，還不斷叩頭到出血。高宗大為惱火，武則天冊封為皇後也將其趕出朝廷，到潭州（長沙）任都督，過了兩年又被調到離京師更遠的桂州任都督——
隻是在桂州的經曆極為短暫，桂州都督褚書法家屁股還沒焐熱呢，同年晚些時候武後便聯合許敬宗、李義府，誣告來濟、韓瑗與遠在桂州的褚遂良意圖聯合謀反。
就這樣，褚遂良再一次被貶，這一次直接貶出了中國，被貶到愛州（越南清化），最終沒兩年禇遂良就在愛州遺憾離世。哪怕在他死後，武則天還沒有放過他，削掉他的一切官爵，再把他的子孫後代也流放到越南去了……
到陳成這時候，這位國寶級的大書法家，還埋在越南那旮旯呢……（當然囉，此時的交趾仍然是大唐不可或缺的一部分。)
“意圖謀反”就是這個下場，所以陳成後來反思自己把自己“流放”到房陵的行為，簡直是太把自己當迴事了！
真要有悔悟的決心，當初就該一路南下到越南去……（這條路也是走不通啊喂！陳某人先想想當初陳霸先是在那個地方平叛發跡的好不好？）
說迴到褚遂良親筆手書的《金剛經》，這事的脈絡倒是很清晰，褚遂良到桂州當都督後，桂州緣化寺的住持對大書法家褚遂良同誌十分仰慕，便特邀褚遂良書寫了《金剛經》，讓人刻碑立於緣化寺的舍利塔前。
而褚遂良的手稿其後流入民間，幾經輾轉，到了本地名士薑有望的手中。
這薑有望說欽慕王老師的才華，又知道他既喜佛法，又喜書法，“忍痛割愛”，要將此寶獻於王老師之手。
“我沒聽錯吧！”陳成驚訝：“這等寶貝，怎可輕易示人？”
這就相當於，我很欽佩馬雲爸爸的文人，家傳王羲之《清明上河圖》、張擇端《快雪時晴帖》（不要糾正我），願意免費送給他！
誰相信！
我要真這麽做了，肯定是想在阿裏混個高管當當……
“這位‘醬油王’先生，是想選官嗎？”陳成問，獻寶肯定有所求嘛！
“那倒未必。”王維想了想道：“這位薑處士，頗有文名，家資亦豐，想選官的話，對他應非難事。”
“何況，為師隻是副使，選拔之責，在主使而不在我。”王維道，巴結自己並沒有意義。
陳成問：“然後呢？王老師拒絕了？”
“收肯定是不能收的，但是可以借來覽閱一下嘛!”王維道：“褚文忠的筆法，尤其是晚年至臻化境的功力，傳世可不多見。”
陳成點點頭，這的確是，《大唐三藏聖教序》《孟法師碑》都是他在兩京的作品，晚年一直在往南邊跑，如果桂林也沒有他的遺筆的話，隻能到越南去搜尋了。
“可是不知何故，”王維皺眉道：“我得了這褚公《金剛經》後，便不斷收到當地名寺邀約，試圖一覽此經。”
“佛門想看此經是合情合理的。”陳成笑道：“感情在這之前，並沒有人知道‘醬油王’先生那裏有這件寶貝。”
王維老師倒不是吝惜，可畢竟寶經是別人的，他拿出去到處跟別人誇耀似乎很不合適，但是拒絕的話，又不符合他這個深愛佛法的人“廣結善緣”的理念。
最終，他答應了兩家名寺的邀約，邀請眾僧以及當地才子一同鑒覽。
“兩家名寺嗎？”陳成笑說：“那肯定有一家是立了褚公《金剛經》碑的緣化寺了。”
是啊，這經本來就是為了緣化寺的碑刻而寫的，兩者合璧，正有當初兩岸合展《富春山居圖》的意味。
“不錯！”王維很喜歡陳成小腦袋很靈光：“開元二十六年，聖人下詔，天下諸州各建一寺，以年號‘開元’為名，這緣化寺也就改稱開元寺了。”
一聽李隆基愛改人家名字的癖好又來了，陳成又很是牙疼，別的還好說，你自己的兒子你想怎麽改名就怎麽改，但這種“整齊劃一”的美學，恕我實在欣賞不來。
一夜之間，全天下到處都是“開元寺”，以至於後世保留下來讓人難以分辨。
就好像民國有一段時間，這個“中山大學”，那個“中山大學”，傻傻分不清，最後就留一座紀念孫逸仙先生，不是挺好的嗎。
王維見他齜牙咧嘴的樣子，不知道他又在“吐槽聖上”，繼續道：“我去開元寺，在寺僧等人的陪同下，先去看了舍利塔。”
“褚公碑尚在？”
“在是在。”王維眉頭又皺了起來：“就是，一個字都沒有！”
“無字碑？”陳成也感到奇怪，武則天搞無字碑，怎麽這裏也搞。
“塔前立著的那塊素麵額雕碑，圖案是茉莉寶珠，碑座是寶相花圖案，也是太宗高宗年間遺風，當是那時所刻無疑。”
可就是，一個字都沒有。
王維老師講的什麽“茉莉寶珠”，什麽“寶相花”，陳成都不很精通，但是王老師是這方麵行家，他既然這麽推斷了，那肯定沒有錯了。
褚遂良書刻的《金剛經》碑，怎麽會變成了無字的“素麵額雕”呢？
“當地僧人也說，此碑也不是一開始就無字——隻是不知在某一夜之後，忽然就成了空白碑麵了！”
陳成聽了，也覺得匪夷所思，好端端的碑文，難道還能自己飛走了不成？
《神雕俠侶》上講述了女俠林朝英如何用“化石丹”在石頭上刻字的故事，可沒有人說怎麽讓石頭上的字消失不見。
這在唯物主義的陳成看來，分明是不科學的事。
莫非是什麽人把碑上的經文鏟去了呢？
有這種可能，武則天恨死了褚遂良，她建立了周朝後，當地寺僧怕留有這種“逆賊”的字會惹事，自行鏟毀也不一定。
現在後悔了也沒用，隻能矢口抵賴了。
無論真相是什麽，這意味著，沒有了碑刻之後，這份手稿的價值又升高了一層！
畢竟沒有石碑還能再刻，沒有了原稿，你拿什麽作為模板去雕刻呢？
還是拿《大唐三藏聖教序》舉例，除了褚遂良的版本，另一個版本的價值恐怕也不遑多讓——僧人懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，在後世同樣是無價之寶。
當地僧人有意要拿王老師手中的底稿為藍本，在原碑上重新刻錄文字，期望它不要再一次不翼而飛。
這種事王老師倒是樂見其成，但坦言手稿非他所有，這事還要詢問了擁有者薑有望先生之後才能做決斷。
去桂林開元寺參觀了無字碑之後，王維老師又帶著手稿，去了另一間大寺——西慶林寺。
陳成心想：王老師啊王老師，我該怎麽說才好呢？你這出去旅遊，光是逛和尚廟了……
可是讓王維老師沒想到的是，去這間寺，發生的遭遇比開元寺來得更加靈異！
直到他離開了桂林數月後，仍然百思不得其解。
或者說，這座首屈一指的大寺，本身的來曆就很靈異！
很久以前，桂州西山原本荊棘叢生，並無寺宇。
有一陣子城裏漲了大水，西山下漂來了一根上好的巨木。正當有人操斧砍伐它時，忽見一位天竺來的和尚立在巨木旁說：“此木有靈，爾宜勿伐!”說畢這位印度三哥就隱去了。後來，有心人就將這根巨木雕刻成一尊盧合那大佛身，供奉在西慶林寺內。
武則天稱帝之日，夢見一臣佛向她乞求袈裟，詔群臣解夢，大臣們不能對答，但有人建議造一袈裟並懸掛在都城門上，看是否有佛來取。次日就有大臣上奏，說城門上的袈裟已失。於是武則天詔天下尋找。後來發現此袈裟在哪裏呢？
披在西慶林寺這個盧舍那佛的身上。
大唐擁有當官資格的人很多，但官職就那麽多，如果朝廷不“擴招”的話，很多有資格的人並不一定能獲得一官半職。
就好像陳成老爸辭官不做了，可即便他做到期滿，之後一樣可能會在選官時麵臨“無官可做”的窘狀，畢竟他也沒抱上李林甫這種大腿。
中原地區尚且如此，偏遠地帶就更不用說了！
沒錯，這“偏遠地帶”就是專指嶺南、黔中和閩中。（有意思的是，廣東福建現代都屬於風水水起地帶，廣西貴州嘛……）
由於經濟的相對落後，使得嶺南、黔中和閩中的文化和教育同樣十分滯後，朝廷的銓選製度（公務員選派）也無法在當地推行。
一是前麵說過的，這些地方的人很難和北方的士人競爭，加上嶺南、黔中和閩中距離長安遙遠，山阻水隔，羈旅往來，時間不說，車馬飲食費用都不知道要多少了。
所以這幾地的士人多不願意參與在京師舉行的銓選，甚至連科舉考試也不參加。
他們不往長安去，北方的士人同樣也不願意到這些偏僻的地方地方做官，開元四年李隆基就曾在敕書裏吐槽說:“如聞黔州管內州縣官員多闕，吏部補人多不肯去”。
貴州那裏缺的公職很多啊，可是吏部補選了人呢？都不願意去！西部大開發都沒積極性，你們的覺悟也太低了！
解決方法無非兩條：
一是羈縻統治，你們自己人管自己，當地的氏族首領就作為都督刺史，世襲罔替，官員任免就你們看著辦好了。莫炎他們莫家，就曾經擔任過這一光榮職稱。
二來就是犯罪和犯錯的官員貶到這些地區了，但你問問宋之問、柳宗元、韓愈，他們想去嗎？
這兩種做法都值得商榷，一是地方勢力坐大，二是都把罪犯往這裏搞，久而久之豈不成澳大利亞了？
於是乎，王維老師親身參與過的“南選製度”應運而生。
嶺南、黔中，每四年一派一位“選補使”，由京官五品以上的人擔當，再派一名禦史監督他，王維老師就是負責監督的副手。
如是，朝廷便可以將南方羈縻府州的任免權掌握手中，而不是過去桂、廣、交、黔五都督府地區的都督們自行選擇土人補授了。
“我們去桂州的時候，”王維迴憶道：“先是要通知參加選拔的人在所在的府州進行報名，並審查他們的資格。通過後，地方府州將報名人的出身、經曆、選數、考課優劣等級等情況造成文解簿書，在五月三十日之前上報給吏部。”
“吏部要在八月三十日之前審查完畢，並定下曹名、考第，曆子、品階，蓋上署印，在十月三十日之前送到當地的選所。”
“所有工作，都會在次年的正月三十日之前選擇完畢。”和北選、東選相比較，南選由於參選的人數較少，因而程序相對簡單，用的時間也相對較少。
不過選拔的程序還算基本符合大唐銓選製度的原則。
陳成心想：這事聽起來“可操作性”大得很，嶺南那個地方天高皇帝遠的，你們正使、副使兩個商量好了，不就完全可以“一手遮天”，想選誰當官就選誰當官？
王維老師的原則性是有的，換別的官員來的話，裏麵的油水可真是誘人。
“十一郎說的不錯。”王維笑道。
還沒有抵達桂州的時候，就已經有人在半路攔截送禮、投詩、贈文，想要在選補正副使麵前博得一個好印象。
“投詩可以，送禮不行！”王老師搖擺著手道。
“不過有一件東西，我卻著實有些‘眼熱’。”
“是什麽東西？”陳成有些好奇，王維老師是正經佛教徒，清心寡欲，想不到能讓他“眼熱”的是啥。
“一本金剛經。”
陳成：“……”
《金剛般若波羅蜜經》這不是最常見的佛經麽，有什麽值得稀罕的！
難道是版本十分珍貴？當初陳成第一次登門拜訪王老師的時候，送的禮物也是古佛經。
“那是褚文忠公親筆手書的《金剛經》！”
陳成嘴巴張大，恍然大悟！
哦，怪不得，原來是大書法家褚遂良啊！
當初唐三藏從西天取經歸來，唐太宗李世民親自撰文，褚遂良楷書記之，後來刻碑在大雁塔底層南門門洞兩側的兩個磚龕之中，便是大名鼎鼎的《大唐三藏聖教序》，在後世可是無價之寶。
至於他手寫《金剛經》，陳成倒沒什麽映像。
而且桂林山高水遠的，就算褚遂良有這種作品傳世，不應該在長安洛陽麽，怎麽會跑到當地人手中？
想了想，褚遂良也有同樣的“越貶越南”的經曆，而且就是字麵意思上的“越南”……
當初在是否立武則天為皇後的鬥爭中，褚遂良與長孫無忌強烈反對，褚遂良不但言辭激烈，還不斷叩頭到出血。高宗大為惱火，武則天冊封為皇後也將其趕出朝廷，到潭州（長沙）任都督，過了兩年又被調到離京師更遠的桂州任都督——
隻是在桂州的經曆極為短暫，桂州都督褚書法家屁股還沒焐熱呢，同年晚些時候武後便聯合許敬宗、李義府，誣告來濟、韓瑗與遠在桂州的褚遂良意圖聯合謀反。
就這樣，褚遂良再一次被貶，這一次直接貶出了中國，被貶到愛州（越南清化），最終沒兩年禇遂良就在愛州遺憾離世。哪怕在他死後，武則天還沒有放過他，削掉他的一切官爵，再把他的子孫後代也流放到越南去了……
到陳成這時候，這位國寶級的大書法家，還埋在越南那旮旯呢……（當然囉，此時的交趾仍然是大唐不可或缺的一部分。)
“意圖謀反”就是這個下場，所以陳成後來反思自己把自己“流放”到房陵的行為，簡直是太把自己當迴事了！
真要有悔悟的決心，當初就該一路南下到越南去……（這條路也是走不通啊喂！陳某人先想想當初陳霸先是在那個地方平叛發跡的好不好？）
說迴到褚遂良親筆手書的《金剛經》，這事的脈絡倒是很清晰，褚遂良到桂州當都督後，桂州緣化寺的住持對大書法家褚遂良同誌十分仰慕，便特邀褚遂良書寫了《金剛經》，讓人刻碑立於緣化寺的舍利塔前。
而褚遂良的手稿其後流入民間，幾經輾轉，到了本地名士薑有望的手中。
這薑有望說欽慕王老師的才華，又知道他既喜佛法，又喜書法，“忍痛割愛”，要將此寶獻於王老師之手。
“我沒聽錯吧！”陳成驚訝：“這等寶貝，怎可輕易示人？”
這就相當於，我很欽佩馬雲爸爸的文人，家傳王羲之《清明上河圖》、張擇端《快雪時晴帖》（不要糾正我），願意免費送給他！
誰相信！
我要真這麽做了，肯定是想在阿裏混個高管當當……
“這位‘醬油王’先生，是想選官嗎？”陳成問，獻寶肯定有所求嘛！
“那倒未必。”王維想了想道：“這位薑處士，頗有文名，家資亦豐，想選官的話，對他應非難事。”
“何況，為師隻是副使，選拔之責，在主使而不在我。”王維道，巴結自己並沒有意義。
陳成問：“然後呢？王老師拒絕了？”
“收肯定是不能收的，但是可以借來覽閱一下嘛!”王維道：“褚文忠的筆法，尤其是晚年至臻化境的功力，傳世可不多見。”
陳成點點頭，這的確是，《大唐三藏聖教序》《孟法師碑》都是他在兩京的作品，晚年一直在往南邊跑，如果桂林也沒有他的遺筆的話，隻能到越南去搜尋了。
“可是不知何故，”王維皺眉道：“我得了這褚公《金剛經》後，便不斷收到當地名寺邀約，試圖一覽此經。”
“佛門想看此經是合情合理的。”陳成笑道：“感情在這之前，並沒有人知道‘醬油王’先生那裏有這件寶貝。”
王維老師倒不是吝惜，可畢竟寶經是別人的，他拿出去到處跟別人誇耀似乎很不合適，但是拒絕的話，又不符合他這個深愛佛法的人“廣結善緣”的理念。
最終，他答應了兩家名寺的邀約，邀請眾僧以及當地才子一同鑒覽。
“兩家名寺嗎？”陳成笑說：“那肯定有一家是立了褚公《金剛經》碑的緣化寺了。”
是啊，這經本來就是為了緣化寺的碑刻而寫的，兩者合璧，正有當初兩岸合展《富春山居圖》的意味。
“不錯！”王維很喜歡陳成小腦袋很靈光：“開元二十六年，聖人下詔，天下諸州各建一寺，以年號‘開元’為名，這緣化寺也就改稱開元寺了。”
一聽李隆基愛改人家名字的癖好又來了，陳成又很是牙疼，別的還好說，你自己的兒子你想怎麽改名就怎麽改，但這種“整齊劃一”的美學，恕我實在欣賞不來。
一夜之間，全天下到處都是“開元寺”，以至於後世保留下來讓人難以分辨。
就好像民國有一段時間，這個“中山大學”，那個“中山大學”，傻傻分不清，最後就留一座紀念孫逸仙先生，不是挺好的嗎。
王維見他齜牙咧嘴的樣子，不知道他又在“吐槽聖上”，繼續道：“我去開元寺，在寺僧等人的陪同下，先去看了舍利塔。”
“褚公碑尚在？”
“在是在。”王維眉頭又皺了起來：“就是，一個字都沒有！”
“無字碑？”陳成也感到奇怪，武則天搞無字碑，怎麽這裏也搞。
“塔前立著的那塊素麵額雕碑，圖案是茉莉寶珠，碑座是寶相花圖案，也是太宗高宗年間遺風，當是那時所刻無疑。”
可就是，一個字都沒有。
王維老師講的什麽“茉莉寶珠”，什麽“寶相花”，陳成都不很精通，但是王老師是這方麵行家，他既然這麽推斷了，那肯定沒有錯了。
褚遂良書刻的《金剛經》碑，怎麽會變成了無字的“素麵額雕”呢？
“當地僧人也說，此碑也不是一開始就無字——隻是不知在某一夜之後，忽然就成了空白碑麵了！”
陳成聽了，也覺得匪夷所思，好端端的碑文，難道還能自己飛走了不成？
《神雕俠侶》上講述了女俠林朝英如何用“化石丹”在石頭上刻字的故事，可沒有人說怎麽讓石頭上的字消失不見。
這在唯物主義的陳成看來，分明是不科學的事。
莫非是什麽人把碑上的經文鏟去了呢？
有這種可能，武則天恨死了褚遂良，她建立了周朝後，當地寺僧怕留有這種“逆賊”的字會惹事，自行鏟毀也不一定。
現在後悔了也沒用，隻能矢口抵賴了。
無論真相是什麽，這意味著，沒有了碑刻之後，這份手稿的價值又升高了一層！
畢竟沒有石碑還能再刻，沒有了原稿，你拿什麽作為模板去雕刻呢？
還是拿《大唐三藏聖教序》舉例，除了褚遂良的版本，另一個版本的價值恐怕也不遑多讓——僧人懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，在後世同樣是無價之寶。
當地僧人有意要拿王老師手中的底稿為藍本，在原碑上重新刻錄文字，期望它不要再一次不翼而飛。
這種事王老師倒是樂見其成，但坦言手稿非他所有，這事還要詢問了擁有者薑有望先生之後才能做決斷。
去桂林開元寺參觀了無字碑之後，王維老師又帶著手稿，去了另一間大寺——西慶林寺。
陳成心想：王老師啊王老師，我該怎麽說才好呢？你這出去旅遊，光是逛和尚廟了……
可是讓王維老師沒想到的是，去這間寺，發生的遭遇比開元寺來得更加靈異！
直到他離開了桂林數月後，仍然百思不得其解。
或者說，這座首屈一指的大寺，本身的來曆就很靈異！
很久以前，桂州西山原本荊棘叢生，並無寺宇。
有一陣子城裏漲了大水，西山下漂來了一根上好的巨木。正當有人操斧砍伐它時，忽見一位天竺來的和尚立在巨木旁說：“此木有靈，爾宜勿伐!”說畢這位印度三哥就隱去了。後來，有心人就將這根巨木雕刻成一尊盧合那大佛身，供奉在西慶林寺內。
武則天稱帝之日，夢見一臣佛向她乞求袈裟，詔群臣解夢，大臣們不能對答，但有人建議造一袈裟並懸掛在都城門上，看是否有佛來取。次日就有大臣上奏，說城門上的袈裟已失。於是武則天詔天下尋找。後來發現此袈裟在哪裏呢？
披在西慶林寺這個盧舍那佛的身上。