朱由校將模式想清楚之後便寫了下來，隨後召來內閣大臣，將這個方案發給他們傳閱了一遍。
孫承宗看完這個方案麵露震驚之色，連忙勸阻道：“陛下，此法太過宏大，必將令戰事遍地，自古好戰必亡，還望陛下慎重，且我大明乃為上邦中華，如此掠奪天下諸國，恐不符體統。”
“愛卿多慮，所謂體統之道，可體太一帝道者，唯有上古之君。朕竊以為，大明當今體統應王霸兼用，不可拘泥。”朱由校微笑道，天下體統是為‘帝、王、霸、君’，唯此無道。
小國寡民，體統撐死就是君道，體統太高則其國民從者寥寥。至於帝道，帝者體太一，那是無為之治，是上古三皇五帝之道。當時民風淳樸，自能施行，放在如今卻是扯淡了。
而作為大國，體統若是太低，也會出問題。
體統高低，還是根據實際情況而定。
帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。大明做不到帝道，王霸兼用還是可以的嘛！
帝王霸君，這是一種古時候的聖賢，用陰陽五行、周易這套理論創造出的一個治國的模型。
現實中判斷一個國家的體統高低，從官方的行為上就可以看出來了。例如一些小國，在別人國家的護照上塗鴉什麽的，這種低級的做法就充分暴露了其體統過於撈比。但是那些小國的國民，也因為體統太低，對這些不正義的行為也是漠不關心。
而中國因為體統最高，政府敢做出這樣的事兒，肯定得被老百姓噴上一臉鹹汽水。
“至於好戰必亡之論，朕何嚐不知。倘若我大明火器進步至幾千人便可輕易征服一大國，征服全球也不需化肥多少軍費。”朱由校自然是有底氣的，無煙火藥都已經研發出來了，機槍什麽的還不是輕輕鬆鬆就能搞定出來的玩意，以大明當前的機械製造技術和經驗，實在沒有太大難度。至於設計，朱由校已經給出很明確的方案了，利用火藥產生的後坐力完成自動供彈，一大群人還搞不出來的話，那簡直就是一群豬了。
孫承宗有些傻眼，他雖然知道火器進步速度很快，但是卻不知道機槍這種東西，所以完全不理解，皇帝到底哪來的自信？
蔣德璟在一邊仔細看完這個方案之後，上前一步拱手道：“啟稟陛下，若能以極地的軍費橫掃全球，這個方案確實可行。對待天下蠻夷，我大明無需太過仁慈。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。”
頓了頓，蔣德璟繼續說道：“若將天下喻之為人，我大明雖為上邦之國則為其上。若放任蠻夷自流，則如無足之人，且易釀成大患。若能將天下蠻夷皆納入我華夏管轄，另其得以教化，亦為蠻夷之幸，蠻夷之福。”
“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，我大明乃奉天命統轄四海八荒，又有何不可為之？”蔣德璟一臉理所當然的模樣，把朱由校聽得都突然感覺，自己殖民全球簡直就是正義的化身。
華夏自古一來，民族優越感不是一般的高，對於蠻夷都是非常不屑的。當然有時候，也會做出錯誤的時局判斷，例如李成梁父子養寇自重導致滿清的崛起，李成梁父子之後的明王朝軍事集團，還在繼續的養寇自重，不管鬧得多大，都感覺滿清沒什麽威脅，結果滿清憑借著體製內的蠻夷優勢，瘋狂吸收大明的軍事技術，並且不斷的收編漢奸部隊，用漢人打漢人，滿清在後麵督軍，就成功入關了。
華夏的這種文明、種族優越感的形成也不是狂妄自大，而是事實如此。隻不過在生產力比較低的時候，因為技術的限製，華夏曆朝曆代並不能對天下的蠻夷施行有效的管理，確實如同這個比喻一樣，就像是一個沒有腳的巨人，說難聽點就是殘疾的。
同時也因為生產力、軍事技術的限製，蠻夷在冷兵器時代的破壞力還是很大的，曆朝曆代又無法有效的管理好那些蠻夷，有時候甚至是放任自流，自然也就經常出現一些禍事。特別是宋代，為了節約行政成本，開國的時候竟然把西域等地的領土給放棄了，而那些地方又有唐代遺留的一些文明遺產，導致蠻夷迅速做大，結果後麵麻煩一大堆。
“愛卿，如何？”朱由校對孫承宗問道。
“若陛下有辦法節約軍費，倒也未嚐不可。”孫承宗也不是什麽迂腐之人，說道：“隻是管轄各蠻夷之國，還需有些體統。”
“體統自然會有。”朱由校點頭道，西方人殖民全球之所以搞得亂七八糟，主要也是西方那些屁大的國家體統太低了，本國用的都是君道了，再掠奪殖民地的時候就是沒有體統的節奏，自然也就搞亂了。
大明的體統就要高得多，管理殖民地自然不會那麽沒有章法和下限的進行掠奪。盡管殖民地都是一群蠻夷之民，但隻要乖乖聽話，起碼的人權還是講的，畢竟這些蠻夷就像是雙腳一樣，也是身體的一部分。
朱由校突然發現，自己殖民全球有好多現成的理論支撐啊！
什麽普天之下莫非王土，什麽首啊足的。這些理論還很有道理，特別是把天下比喻為人的上下之道，甚至可以探究到傳統理論體係的氣一元論。
正所謂：天地之間，一氣而已，唯有動靜，遂分陰陽。天為陽，地為陰，天清地濁。清者升、濁者降，清者貴，濁者賤。
老祖宗的這個理論體係顯然是沒毛病的，而且是非常先進的，先進到除了上古時期的百姓可以理解之外，如今的普通百姓都很難理解，必須認真學習才能懂得這套理論了。而上古時期是沒有文字的，傳說當時的老百姓因為非常淳樸無知，可以直接看到五行之氣，日常生活中天天接觸，自然能夠理解。後來人們產生了私心，很多東西就看不到了。換句話說，就是遊戲權限降低了。
利用《易經》這個核心理論，一路推理，蠻夷不是低賤是什麽？
盡管這個觀點，咋看起來就像是西方人殺異教徒一樣，你不信上帝就有罪，我殺你、搶劫你是理所當然的一樣。但西方人那套缺乏說服力，而華夏的這套理論搬出來，卻是讓人無可辯駁。
西方人也因為辯駁不了，或者也無法理解，所以後世的西方人幹脆把中國的‘道’，翻譯成了詭辯、狡辯。
朱由校突然感覺有必要，讓人把這套理論整理出來，專門用來向那些蠻夷進行灌輸，讓他們安心的當天下的‘足’，安心的當大明帝國這個巨人的雙腳。當然了，生產力發展到一定程度，雙腳也能穿上鞋子的。
隻不過，當今世界生產力這麽低，這個巨人就像是個穿不起鞋子的窮人，隻能先戴帽子，先穿衣服，先戴手套。頂多…頂多在冬天的時候給雙腳穿個襪子保暖一下，實在是穿不起鞋子啊！
隨即朱由校把這個光榮的任務，丟給了翰林院那群學士。儒家文人，對於《周易》這套理論都是要熟練掌握的，搞理論他們還是很在行的。
而大明的對外殖民政策，也算是正式確定了下來。具體的製度，接下來則會以中南半島、朝鮮半島作為試點。
至於殖民世界的戰略步驟，則還是需要進一步的商定。不過當前來說，大明內部的問題還很大，不論是內部改革，還是深入的教育人民，都還是任重道遠的，需要投入更多的資源。
孫承宗看完這個方案麵露震驚之色，連忙勸阻道：“陛下，此法太過宏大，必將令戰事遍地，自古好戰必亡，還望陛下慎重，且我大明乃為上邦中華，如此掠奪天下諸國，恐不符體統。”
“愛卿多慮，所謂體統之道，可體太一帝道者，唯有上古之君。朕竊以為，大明當今體統應王霸兼用，不可拘泥。”朱由校微笑道，天下體統是為‘帝、王、霸、君’，唯此無道。
小國寡民，體統撐死就是君道，體統太高則其國民從者寥寥。至於帝道，帝者體太一，那是無為之治，是上古三皇五帝之道。當時民風淳樸，自能施行，放在如今卻是扯淡了。
而作為大國，體統若是太低，也會出問題。
體統高低，還是根據實際情況而定。
帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。大明做不到帝道，王霸兼用還是可以的嘛！
帝王霸君，這是一種古時候的聖賢，用陰陽五行、周易這套理論創造出的一個治國的模型。
現實中判斷一個國家的體統高低，從官方的行為上就可以看出來了。例如一些小國，在別人國家的護照上塗鴉什麽的，這種低級的做法就充分暴露了其體統過於撈比。但是那些小國的國民，也因為體統太低，對這些不正義的行為也是漠不關心。
而中國因為體統最高，政府敢做出這樣的事兒，肯定得被老百姓噴上一臉鹹汽水。
“至於好戰必亡之論，朕何嚐不知。倘若我大明火器進步至幾千人便可輕易征服一大國，征服全球也不需化肥多少軍費。”朱由校自然是有底氣的，無煙火藥都已經研發出來了，機槍什麽的還不是輕輕鬆鬆就能搞定出來的玩意，以大明當前的機械製造技術和經驗，實在沒有太大難度。至於設計，朱由校已經給出很明確的方案了，利用火藥產生的後坐力完成自動供彈，一大群人還搞不出來的話，那簡直就是一群豬了。
孫承宗有些傻眼，他雖然知道火器進步速度很快，但是卻不知道機槍這種東西，所以完全不理解，皇帝到底哪來的自信？
蔣德璟在一邊仔細看完這個方案之後，上前一步拱手道：“啟稟陛下，若能以極地的軍費橫掃全球，這個方案確實可行。對待天下蠻夷，我大明無需太過仁慈。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。”
頓了頓，蔣德璟繼續說道：“若將天下喻之為人，我大明雖為上邦之國則為其上。若放任蠻夷自流，則如無足之人，且易釀成大患。若能將天下蠻夷皆納入我華夏管轄，另其得以教化，亦為蠻夷之幸，蠻夷之福。”
“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，我大明乃奉天命統轄四海八荒，又有何不可為之？”蔣德璟一臉理所當然的模樣，把朱由校聽得都突然感覺，自己殖民全球簡直就是正義的化身。
華夏自古一來，民族優越感不是一般的高，對於蠻夷都是非常不屑的。當然有時候，也會做出錯誤的時局判斷，例如李成梁父子養寇自重導致滿清的崛起，李成梁父子之後的明王朝軍事集團，還在繼續的養寇自重，不管鬧得多大，都感覺滿清沒什麽威脅，結果滿清憑借著體製內的蠻夷優勢，瘋狂吸收大明的軍事技術，並且不斷的收編漢奸部隊，用漢人打漢人，滿清在後麵督軍，就成功入關了。
華夏的這種文明、種族優越感的形成也不是狂妄自大，而是事實如此。隻不過在生產力比較低的時候，因為技術的限製，華夏曆朝曆代並不能對天下的蠻夷施行有效的管理，確實如同這個比喻一樣，就像是一個沒有腳的巨人，說難聽點就是殘疾的。
同時也因為生產力、軍事技術的限製，蠻夷在冷兵器時代的破壞力還是很大的，曆朝曆代又無法有效的管理好那些蠻夷，有時候甚至是放任自流，自然也就經常出現一些禍事。特別是宋代，為了節約行政成本，開國的時候竟然把西域等地的領土給放棄了，而那些地方又有唐代遺留的一些文明遺產，導致蠻夷迅速做大，結果後麵麻煩一大堆。
“愛卿，如何？”朱由校對孫承宗問道。
“若陛下有辦法節約軍費，倒也未嚐不可。”孫承宗也不是什麽迂腐之人，說道：“隻是管轄各蠻夷之國，還需有些體統。”
“體統自然會有。”朱由校點頭道，西方人殖民全球之所以搞得亂七八糟，主要也是西方那些屁大的國家體統太低了，本國用的都是君道了，再掠奪殖民地的時候就是沒有體統的節奏，自然也就搞亂了。
大明的體統就要高得多，管理殖民地自然不會那麽沒有章法和下限的進行掠奪。盡管殖民地都是一群蠻夷之民，但隻要乖乖聽話，起碼的人權還是講的，畢竟這些蠻夷就像是雙腳一樣，也是身體的一部分。
朱由校突然發現，自己殖民全球有好多現成的理論支撐啊！
什麽普天之下莫非王土，什麽首啊足的。這些理論還很有道理，特別是把天下比喻為人的上下之道，甚至可以探究到傳統理論體係的氣一元論。
正所謂：天地之間，一氣而已，唯有動靜，遂分陰陽。天為陽，地為陰，天清地濁。清者升、濁者降，清者貴，濁者賤。
老祖宗的這個理論體係顯然是沒毛病的，而且是非常先進的，先進到除了上古時期的百姓可以理解之外，如今的普通百姓都很難理解，必須認真學習才能懂得這套理論了。而上古時期是沒有文字的，傳說當時的老百姓因為非常淳樸無知，可以直接看到五行之氣，日常生活中天天接觸，自然能夠理解。後來人們產生了私心，很多東西就看不到了。換句話說，就是遊戲權限降低了。
利用《易經》這個核心理論，一路推理，蠻夷不是低賤是什麽？
盡管這個觀點，咋看起來就像是西方人殺異教徒一樣，你不信上帝就有罪，我殺你、搶劫你是理所當然的一樣。但西方人那套缺乏說服力，而華夏的這套理論搬出來，卻是讓人無可辯駁。
西方人也因為辯駁不了，或者也無法理解，所以後世的西方人幹脆把中國的‘道’，翻譯成了詭辯、狡辯。
朱由校突然感覺有必要，讓人把這套理論整理出來，專門用來向那些蠻夷進行灌輸，讓他們安心的當天下的‘足’，安心的當大明帝國這個巨人的雙腳。當然了，生產力發展到一定程度，雙腳也能穿上鞋子的。
隻不過，當今世界生產力這麽低，這個巨人就像是個穿不起鞋子的窮人，隻能先戴帽子，先穿衣服，先戴手套。頂多…頂多在冬天的時候給雙腳穿個襪子保暖一下，實在是穿不起鞋子啊！
隨即朱由校把這個光榮的任務，丟給了翰林院那群學士。儒家文人，對於《周易》這套理論都是要熟練掌握的，搞理論他們還是很在行的。
而大明的對外殖民政策，也算是正式確定了下來。具體的製度，接下來則會以中南半島、朝鮮半島作為試點。
至於殖民世界的戰略步驟，則還是需要進一步的商定。不過當前來說，大明內部的問題還很大，不論是內部改革，還是深入的教育人民，都還是任重道遠的，需要投入更多的資源。