就在朱由校搖擺不定的時候，他翻出了《資治通鑒》看了起來，很多東西看過之後，讓朱由校猛然驚醒。
朱由校發現，自己正在陷入一個政治正確和自然正確的選擇之中。
民族團結是一種政治正確，而民族衝突，則是一種自然正確。
之所以這麽說，是因為縱觀人類曆史，實際上就是一場民族衝突的曆史，就像是是《動物世界》一樣。
“生產力與經濟發展不僅使得工人與資本家長期鬥爭之後地位提升，同樣適用於各人種之間的關係。”朱由校突然領悟了，發現地球上各個種族之間的關係，也是隨著生產力的提高而走向相應的文明。
生產力越落後的時代，種族之間的衝突就越殘酷，往往伴隨著各種各樣的屠殺行為，地球上的人種，無非就是分為棕色人種、黑色人種、白色人種，以及原種人，或者叫所謂的黃種人。
其中在地球曆史上長期活躍在頂級的，就是棕色人種、白色人種、原種人，黑人則因為太過落後，一直沒有登上曆史舞台。
棕色人種最為殘暴，匈奴、蒙古、日本、野豬皮這些都是屬於棕色人種的範疇，在生產力比較低級的曆史階段，他們憑借著殘暴這一優勢，數次擊敗華夏的原種人，以及歐洲的白種人。
隨著生產力的提高，棕色人種被曆史所淘汰，退出曆史舞台，淪為打醬油的存在。這時候沒那麽殘暴，但道德水平同樣沒那麽高的白種人登上曆史舞台，對世界展開殖民。而這一階段，最高級的原種人又被最低級的棕色人種壓製到了曆史低穀。
而當生產力進一步的提高，華夏的原種人的優勢就發揮了出來，最擅長生產的華夏原種人開始重新登上曆史舞台，並且逐漸取得優勢，進而推動世界各民族，以更為文明、和平的方式相處。
朱由校迴顧了一下重生前的曆史發展軌跡，突然領悟到生產力在這其中所發揮的重大因素。
這和工人爭取權益、民主是一個道理，都是生產力和經濟發展所帶來的結果，而不是民主帶來了生產力的進步和經濟的發展。換而言之，世界的和平，也是生產力的進步和經濟發展所帶來的成果，而不是先有了世界和平，才有了世界生產力的進步和經濟的發展。
華夏民族的道德水平，在世界各民族之中確實是唯一比較高尚的，然而在曆史上，華夏民族也因為這種高尚，一廂情願的求民族團結，付出過諸多慘痛的代價。
例如曹魏收留滿族，結果導致五胡亂華。梁武帝收留了滿族侯景，侯景把江南變成了千裏白骨。漢朝收留了匈奴，匈奴首領劉淵滅亡了西晉。李世民收留了一堆蠻夷，招致安史之亂，李成梁父子養寇自重，最終導致滿清入關。
唯一看出民族本質問題的中國皇帝，就是明太祖朱元璋。他做過一次偉大的實驗，禁止蠻族族內通婚，把幾十種琳琅滿目的色目人，雜交出了一個新族群：漢穆。如果不是朱元璋類似於孟德爾雜交小豌豆一樣的偉大實驗，拖到清朝，色目人尾大不掉，漢族根本不是擅長欺詐和做附庸的色目人的對手，中華也就會變成東亞斯坦。
人類的曆史，和《動物世界》並沒有本質上的區別，隻是隨著生產力的提高，掠奪的方式在不斷的提升，進而血腥的屠殺就少了。
最開始人類文明形態比較低的時候，當時還不需要奴隸，所以戰敗的一方往往就是被直接屠殺殆盡，然後掠奪戰敗方的領地，從而獲得更大的狩獵、采集範圍，例如北美洲的土著，還處於這種文明形態，這種文明形態下，掠奪的就是天然的自然資源。
隨著生產力的提高，人口的增長，狩獵和采集已經無法支撐的時候，人們開始發展種植業和畜牧業，這時候就需要勞動力進行生產，進而人類的種族衝突，就又發生了演變，從原先的屠殺戰敗方，變成了把戰敗方變成奴隸進行奴役，這時候掠奪的就是勞動力資源。
生產力的進一步提升，人類就發展到封建時代。封建時代則是通過稅收來建立統治，封建王朝的戰爭，戰敗的一方則被勝利的一方所統治，從而通過稅收進行掠奪。
接著就是工業時代，這一階段就是以武力打開其他國家的國門，然後將其他國家變成商品傾銷地和原材料產地，從而掠奪財富，進而又伴隨著各種武力鎮壓。隨著生產力的進一步提升，殖民掠奪體係又變成金融掠奪體係。
金融掠奪隱蔽性更高、效率更好，這一時期的掠奪，除了一些戰爭之外就不見血了。即便是戰爭，通常也不會去刻意針對被掠奪方的平民，屠殺這一類行為開始不能見光了。
朱由校意識到自己最大的問題，就是把後世金融掠奪所形成的那一套觀念，帶到了這個時代，和這個時代的生產力嚴重不符。隻不過因為過去大明的形勢比較危急，他也顧不上那麽多，所以問題沒有爆發出來。
如今形勢轉好了，朱由校的這些觀念就冒出來了，讓他變得有些猶豫不決。直到真正選擇的時候，朱由校才開始正視到自己身上的問題。
如今的大明，顯然不需要朝貢製度，或者說是如今的世界，大明還十分危險。因為當今世界的生產力，還不是那麽高，即便是進行了工業革命，工業發展也還處於一個比較初級的階段。
中國是一個生產力越高，競爭力越強的一個國家。但在這個生產力還不太高的時代，大明的優勢雖然也大，但如果不先下手為強，就可能縱容蠻夷崛起，最後養寇為患。
要想讓世界和平，那就要繼續發展生產力。
但是發展生產力，需要資源，需要人力物力！如果光靠內部的話，顯然是不夠的，因為這會給老百姓帶去不小的負擔。但若是殖民世界，大明就可以獲得豐厚的迴報，盡管這個迴報無法養活大明這麽多人口，但用來支撐科研的投入，那是綽綽有餘了。
總的來說，大明作為一個大國，確實無法通過掠奪世界來養活自己的國民，國民還是需要通過自己的努力勞動來實現富裕，但掠奪世界卻可以養活朝廷，還能養活大明的科研體係。
最重要的是，大明要壓縮蠻夷的生存空間，把異族從世界舞台上踢下去。
隨著大明的火器技術的不斷進步，棕色人種被踢出曆史舞台，淪為吃瓜群眾已經是板上釘釘了。各個棕色人種當中，就剩下一個日本這個混入大量華夏人種基因的棕色人種國家，但威脅也很小了。後世曆史日本人能夠崛起，那是因為有英國人扶持的原因，現在的大明壓根就不可能去扶持日本，因為對大明來說，日本沒有任何地緣作用。作為一個精神上存在嚴重缺陷的民族，崛起是壓根不可能的。
黑色人種也不可能崛起，沒那個智商和基礎，大明對於黑色人種，甚至不需要考慮太多。
剩下一個就是白色人種，還有可能會活躍在曆史舞台。
相當於大明未來的戰略，就是把白色人種從曆史舞台上踢下去，讓他們也變成不可能崛起的吃瓜群眾。
要想遏製西方人的崛起，最重要的一點就是不能讓他們獲得發展的資源、空間，這意味著大明需要殖民，把能殖民的地方都殖民了，讓歐洲人沒地方殖民，甚至要把歐洲給殖民了。
而且大明的殖民體係，可以不要如同西方人那樣簡單粗暴嘛！
殖民體係的本質，無非就是傾銷商品、掠奪原材料、農產品等等資源，這個掠奪的程度也是可以控製的嘛！隻要控製在一個合適的強度，可以讓那些殖民地的人口即可以活得下去，又過得不是很好。
西方人的殖民則是過於簡單粗暴了，完全不管別人死活的那種，自然是釀成各種反抗。
大明此時在中南半島、朝鮮半島，實際上就是形成了一種直接管理的殖民體係。看似是朝貢製，但本質上還是殖民體係。因為朝貢體係的厚往薄來並不存在，大明在中南半島和朝鮮半島一直在持續掠奪，隻不過是以商品掠奪為主。即提高中南半島和朝鮮半島的生產力，讓他們能夠生產出更多的原材料、農產品出來和大明進行貿易，大明用非常容易製造的工業商品，就能把那些原材料和農產品換走。
大明對於朝鮮半島和中南半島的唯一厚往，就是出現災荒的時候，送點糧食過去賑濟一下，同時把那些災民運到大明的海外移民地去當工人，工期一到就把人送迴去，絕對不允許這些工人留在大明的海外移民地。這種模式，確保朝鮮半島和中南半島不會餓死人。
大明要施行朝貢製度的話，起碼得等到生產力發展到一定程度之後再說。
朱由校覺得還可以在朝鮮半島、中南半島拿來做實驗，進行深度管理。例如針對殖民地的地主、商人製定稅收政策，通過稅收手段對那些地主、商人進行持續掠奪。同時大明的國有農業公司，以及民營的農業公司，在朝鮮、中南半島進行持續的土地兼並。
同時國企壟斷朝鮮、中南半島的金融、交通、礦業、通信、電力等等領域，民企同樣也可以前往朝鮮、中南半島投資，就相當還是把朝鮮半島和中南半島當成大明的一個省份來進行管理，然後用護照限製那些土著自由進入大明。
本國的戶籍製度，實際上就是一種類似於護照的製度，不過大明此時對戶籍製度進行了改革，人口流動已經越來越自由了，隻需要向官府報備一下，就能全國各地到處跑。而護照製度，則是給境外人員發放的。
相當於是把殖民地納入大明的管理、版圖，同時不允許殖民地土著自由進入大明本土，把那些殖民地的人當成二等、三等、四等公民來對待。也許某個殖民地的人民開化程度比較好，對華夏的文字、語言學習程度比較高，這時候就可以提高他們的待遇等級。
朱由校預想的這種模式，就是把殖民地的土著蠻夷都變成無產階級，為大明的國有農業公司和民營農業公司種地的同時，又把大量的人口從農業中解放出來，給大明當工人和勞工。
大明對殖民地的投資建設，就會產生很多就業崗位，就需要很多勞工。同時挖煤挖礦、伐木什麽的也需要工人，還可以把大明的一些低級的粗加工產業丟給這些殖民地發展，這就又有了大批就業崗位。
不過在轉移產業的時候，需要進行立法，禁止殖民地發展更高級的產業，避免國內的民營企業一股腦的把產業轉移出去，這很可能會導致產業空心化。當前工業革命才剛剛開始，產業顯然不多，即便是紡織業都不能轉移。
如果就業崗位不夠，那就是讓朝鮮半島、中南半島輸出勞工。
而對於印度這類的國家，暫時大明是沒辦法進行那麽精細化的管理的，因為文化方麵還太生疏，語言溝通都是一個問題。大明對於印度這類的殖民地，可以暫時使用簡單的管理模式，然後循序漸進。
朱由校預想的這個殖民體係，就是把全球都納入大明的統治版圖，建立一個全球帝國，然後進行全局調控。屆時大明負責工業生產，堅決不胡亂轉移產業，大明作為唯一的生產中心，向世界各個殖民省份輸出商品。
同時大明對全球各個民族進行文化上的輸出、改造，貌似可以把那些專門培養狗腿子的儒家學派輸出到殖民地，讓殖民地的異族也參加當地的科舉，通過科舉就可以在那個殖民地省份做官。
當世界其他民族，不可能發展戰爭工業的情況下，甚至那些威脅大的國家，連輕工業都不會讓他們發展的情況下，那些異族不論如何反抗，也不可能擺脫大明的統治。
隨著生產力的不斷發展，那些殖民地省份的低等公民的待遇，自然也會慢慢提升。當發展到商品追逐人類的時候，隻要有可持續發展的可能，那些殖民地的人口，同樣也可以過上好日子。
這就是朱由校想出的一種，可以讓世界一路發展到大同社會的模式，在大明的統治之下，以及絕對武力的鎮壓之下，也可以減少很多戰爭。
朱由校發現，自己正在陷入一個政治正確和自然正確的選擇之中。
民族團結是一種政治正確，而民族衝突，則是一種自然正確。
之所以這麽說，是因為縱觀人類曆史，實際上就是一場民族衝突的曆史，就像是是《動物世界》一樣。
“生產力與經濟發展不僅使得工人與資本家長期鬥爭之後地位提升，同樣適用於各人種之間的關係。”朱由校突然領悟了，發現地球上各個種族之間的關係，也是隨著生產力的提高而走向相應的文明。
生產力越落後的時代，種族之間的衝突就越殘酷，往往伴隨著各種各樣的屠殺行為，地球上的人種，無非就是分為棕色人種、黑色人種、白色人種，以及原種人，或者叫所謂的黃種人。
其中在地球曆史上長期活躍在頂級的，就是棕色人種、白色人種、原種人，黑人則因為太過落後，一直沒有登上曆史舞台。
棕色人種最為殘暴，匈奴、蒙古、日本、野豬皮這些都是屬於棕色人種的範疇，在生產力比較低級的曆史階段，他們憑借著殘暴這一優勢，數次擊敗華夏的原種人，以及歐洲的白種人。
隨著生產力的提高，棕色人種被曆史所淘汰，退出曆史舞台，淪為打醬油的存在。這時候沒那麽殘暴，但道德水平同樣沒那麽高的白種人登上曆史舞台，對世界展開殖民。而這一階段，最高級的原種人又被最低級的棕色人種壓製到了曆史低穀。
而當生產力進一步的提高，華夏的原種人的優勢就發揮了出來，最擅長生產的華夏原種人開始重新登上曆史舞台，並且逐漸取得優勢，進而推動世界各民族，以更為文明、和平的方式相處。
朱由校迴顧了一下重生前的曆史發展軌跡，突然領悟到生產力在這其中所發揮的重大因素。
這和工人爭取權益、民主是一個道理，都是生產力和經濟發展所帶來的結果，而不是民主帶來了生產力的進步和經濟的發展。換而言之，世界的和平，也是生產力的進步和經濟發展所帶來的成果，而不是先有了世界和平，才有了世界生產力的進步和經濟的發展。
華夏民族的道德水平，在世界各民族之中確實是唯一比較高尚的，然而在曆史上，華夏民族也因為這種高尚，一廂情願的求民族團結，付出過諸多慘痛的代價。
例如曹魏收留滿族，結果導致五胡亂華。梁武帝收留了滿族侯景，侯景把江南變成了千裏白骨。漢朝收留了匈奴，匈奴首領劉淵滅亡了西晉。李世民收留了一堆蠻夷，招致安史之亂，李成梁父子養寇自重，最終導致滿清入關。
唯一看出民族本質問題的中國皇帝，就是明太祖朱元璋。他做過一次偉大的實驗，禁止蠻族族內通婚，把幾十種琳琅滿目的色目人，雜交出了一個新族群：漢穆。如果不是朱元璋類似於孟德爾雜交小豌豆一樣的偉大實驗，拖到清朝，色目人尾大不掉，漢族根本不是擅長欺詐和做附庸的色目人的對手，中華也就會變成東亞斯坦。
人類的曆史，和《動物世界》並沒有本質上的區別，隻是隨著生產力的提高，掠奪的方式在不斷的提升，進而血腥的屠殺就少了。
最開始人類文明形態比較低的時候，當時還不需要奴隸，所以戰敗的一方往往就是被直接屠殺殆盡，然後掠奪戰敗方的領地，從而獲得更大的狩獵、采集範圍，例如北美洲的土著，還處於這種文明形態，這種文明形態下，掠奪的就是天然的自然資源。
隨著生產力的提高，人口的增長，狩獵和采集已經無法支撐的時候，人們開始發展種植業和畜牧業，這時候就需要勞動力進行生產，進而人類的種族衝突，就又發生了演變，從原先的屠殺戰敗方，變成了把戰敗方變成奴隸進行奴役，這時候掠奪的就是勞動力資源。
生產力的進一步提升，人類就發展到封建時代。封建時代則是通過稅收來建立統治，封建王朝的戰爭，戰敗的一方則被勝利的一方所統治，從而通過稅收進行掠奪。
接著就是工業時代，這一階段就是以武力打開其他國家的國門，然後將其他國家變成商品傾銷地和原材料產地，從而掠奪財富，進而又伴隨著各種武力鎮壓。隨著生產力的進一步提升，殖民掠奪體係又變成金融掠奪體係。
金融掠奪隱蔽性更高、效率更好，這一時期的掠奪，除了一些戰爭之外就不見血了。即便是戰爭，通常也不會去刻意針對被掠奪方的平民，屠殺這一類行為開始不能見光了。
朱由校意識到自己最大的問題，就是把後世金融掠奪所形成的那一套觀念，帶到了這個時代，和這個時代的生產力嚴重不符。隻不過因為過去大明的形勢比較危急，他也顧不上那麽多，所以問題沒有爆發出來。
如今形勢轉好了，朱由校的這些觀念就冒出來了，讓他變得有些猶豫不決。直到真正選擇的時候，朱由校才開始正視到自己身上的問題。
如今的大明，顯然不需要朝貢製度，或者說是如今的世界，大明還十分危險。因為當今世界的生產力，還不是那麽高，即便是進行了工業革命，工業發展也還處於一個比較初級的階段。
中國是一個生產力越高，競爭力越強的一個國家。但在這個生產力還不太高的時代，大明的優勢雖然也大，但如果不先下手為強，就可能縱容蠻夷崛起，最後養寇為患。
要想讓世界和平，那就要繼續發展生產力。
但是發展生產力，需要資源，需要人力物力！如果光靠內部的話，顯然是不夠的，因為這會給老百姓帶去不小的負擔。但若是殖民世界，大明就可以獲得豐厚的迴報，盡管這個迴報無法養活大明這麽多人口，但用來支撐科研的投入，那是綽綽有餘了。
總的來說，大明作為一個大國，確實無法通過掠奪世界來養活自己的國民，國民還是需要通過自己的努力勞動來實現富裕，但掠奪世界卻可以養活朝廷，還能養活大明的科研體係。
最重要的是，大明要壓縮蠻夷的生存空間，把異族從世界舞台上踢下去。
隨著大明的火器技術的不斷進步，棕色人種被踢出曆史舞台，淪為吃瓜群眾已經是板上釘釘了。各個棕色人種當中，就剩下一個日本這個混入大量華夏人種基因的棕色人種國家，但威脅也很小了。後世曆史日本人能夠崛起，那是因為有英國人扶持的原因，現在的大明壓根就不可能去扶持日本，因為對大明來說，日本沒有任何地緣作用。作為一個精神上存在嚴重缺陷的民族，崛起是壓根不可能的。
黑色人種也不可能崛起，沒那個智商和基礎，大明對於黑色人種，甚至不需要考慮太多。
剩下一個就是白色人種，還有可能會活躍在曆史舞台。
相當於大明未來的戰略，就是把白色人種從曆史舞台上踢下去，讓他們也變成不可能崛起的吃瓜群眾。
要想遏製西方人的崛起，最重要的一點就是不能讓他們獲得發展的資源、空間，這意味著大明需要殖民，把能殖民的地方都殖民了，讓歐洲人沒地方殖民，甚至要把歐洲給殖民了。
而且大明的殖民體係，可以不要如同西方人那樣簡單粗暴嘛！
殖民體係的本質，無非就是傾銷商品、掠奪原材料、農產品等等資源，這個掠奪的程度也是可以控製的嘛！隻要控製在一個合適的強度，可以讓那些殖民地的人口即可以活得下去，又過得不是很好。
西方人的殖民則是過於簡單粗暴了，完全不管別人死活的那種，自然是釀成各種反抗。
大明此時在中南半島、朝鮮半島，實際上就是形成了一種直接管理的殖民體係。看似是朝貢製，但本質上還是殖民體係。因為朝貢體係的厚往薄來並不存在，大明在中南半島和朝鮮半島一直在持續掠奪，隻不過是以商品掠奪為主。即提高中南半島和朝鮮半島的生產力，讓他們能夠生產出更多的原材料、農產品出來和大明進行貿易，大明用非常容易製造的工業商品，就能把那些原材料和農產品換走。
大明對於朝鮮半島和中南半島的唯一厚往，就是出現災荒的時候，送點糧食過去賑濟一下，同時把那些災民運到大明的海外移民地去當工人，工期一到就把人送迴去，絕對不允許這些工人留在大明的海外移民地。這種模式，確保朝鮮半島和中南半島不會餓死人。
大明要施行朝貢製度的話，起碼得等到生產力發展到一定程度之後再說。
朱由校覺得還可以在朝鮮半島、中南半島拿來做實驗，進行深度管理。例如針對殖民地的地主、商人製定稅收政策，通過稅收手段對那些地主、商人進行持續掠奪。同時大明的國有農業公司，以及民營的農業公司，在朝鮮、中南半島進行持續的土地兼並。
同時國企壟斷朝鮮、中南半島的金融、交通、礦業、通信、電力等等領域，民企同樣也可以前往朝鮮、中南半島投資，就相當還是把朝鮮半島和中南半島當成大明的一個省份來進行管理，然後用護照限製那些土著自由進入大明。
本國的戶籍製度，實際上就是一種類似於護照的製度，不過大明此時對戶籍製度進行了改革，人口流動已經越來越自由了，隻需要向官府報備一下，就能全國各地到處跑。而護照製度，則是給境外人員發放的。
相當於是把殖民地納入大明的管理、版圖，同時不允許殖民地土著自由進入大明本土，把那些殖民地的人當成二等、三等、四等公民來對待。也許某個殖民地的人民開化程度比較好，對華夏的文字、語言學習程度比較高，這時候就可以提高他們的待遇等級。
朱由校預想的這種模式，就是把殖民地的土著蠻夷都變成無產階級，為大明的國有農業公司和民營農業公司種地的同時，又把大量的人口從農業中解放出來，給大明當工人和勞工。
大明對殖民地的投資建設，就會產生很多就業崗位，就需要很多勞工。同時挖煤挖礦、伐木什麽的也需要工人，還可以把大明的一些低級的粗加工產業丟給這些殖民地發展，這就又有了大批就業崗位。
不過在轉移產業的時候，需要進行立法，禁止殖民地發展更高級的產業，避免國內的民營企業一股腦的把產業轉移出去，這很可能會導致產業空心化。當前工業革命才剛剛開始，產業顯然不多，即便是紡織業都不能轉移。
如果就業崗位不夠，那就是讓朝鮮半島、中南半島輸出勞工。
而對於印度這類的國家，暫時大明是沒辦法進行那麽精細化的管理的，因為文化方麵還太生疏，語言溝通都是一個問題。大明對於印度這類的殖民地，可以暫時使用簡單的管理模式，然後循序漸進。
朱由校預想的這個殖民體係，就是把全球都納入大明的統治版圖，建立一個全球帝國，然後進行全局調控。屆時大明負責工業生產，堅決不胡亂轉移產業，大明作為唯一的生產中心，向世界各個殖民省份輸出商品。
同時大明對全球各個民族進行文化上的輸出、改造，貌似可以把那些專門培養狗腿子的儒家學派輸出到殖民地，讓殖民地的異族也參加當地的科舉，通過科舉就可以在那個殖民地省份做官。
當世界其他民族，不可能發展戰爭工業的情況下，甚至那些威脅大的國家，連輕工業都不會讓他們發展的情況下，那些異族不論如何反抗，也不可能擺脫大明的統治。
隨著生產力的不斷發展，那些殖民地省份的低等公民的待遇，自然也會慢慢提升。當發展到商品追逐人類的時候，隻要有可持續發展的可能，那些殖民地的人口，同樣也可以過上好日子。
這就是朱由校想出的一種，可以讓世界一路發展到大同社會的模式，在大明的統治之下，以及絕對武力的鎮壓之下，也可以減少很多戰爭。