楊柯拾級而上，跟隨著那名道姑進了無名庵，外表看起來毫不起眼的道觀，裏麵卻是別有洞天。
道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，始於東漢中期，在中國古代宗教信仰的基礎上，沿襲了方士、黃老學說等宗教觀念和修持方法而逐漸形成的。道教是一川多神教，就是道教信徒常常供奉許多神靈。在楊柯的記憶中，道教主要有兩大派別，以張道陵創立的天師道正一派，重符籙經懺，不忌飲食，正一派道士分為出家道士和在家道士，在家道士可以成家，故有人稱之為“火居道士”。而王重陽所創立的全真派，比較注重修持和講經。全真派道士，也必須住廟、食素和獨身，不過全真教派產生於金元時期，所以，此時的道派隻有正一派。
據傳漢巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼妖的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教。川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。自此，道教開始興盛傳播，當時加入的信眾，須出五鬥米，故而又有人稱五鬥米道。張道陵之孫張魯在東漢末年的三國混戰時期，於漢中建立了****的割據政權，推行正一道的一些社會和宗派主張，比如，對犯有罪過的人，不是用嚴刑懲罰，而是原諒三次後再加以刑罰，刑罰也比較輕，一般是讓他去修路。同時在路上設義舍，裏麵放米肉，路人可以量腹而食。這些措施對於天下大亂形勢下的民眾，營造了比較寬鬆的統治環境，因此得到了當地漢族和少數民族群眾的擁護。三國歸魏之後，割據政權不複存在，道教卻得以保留並傳播到了整個中國。
道教的建築規製不外乎兩種，一種是按中軸線前後遞進、左右均衡對稱展開的布局，也是正一派所專有的格局。第二種是五行八卦式布局，雷神廟、天一水池、龍虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧雲墓、演教殿、飛仙台圍繞著中間丹井和丹爐，周邊按八卦方位一一對應排列。而它的南北中軸線特別長，所有其他建築都在這條中軸線的兩端一一展開，這是由道教內丹學派取人體小宇宙對應於自然大宇宙，同步協調修煉“精氣神”思想在建築上的反映。則是全真教派的典型格局。
而這無名庵當然就是第一種布局結構，正麵為主殿，兩傍分別是靈官、文昌殿，沿主道而上上，玉皇殿、三清殿、四禦殿竟然一個都不少，蒼鬆翠柏掩映其間，香爐之中霧氣繚繞，端的是洞天福地，內有乾坤，往來不少女弟子穿梭忙碌，井井有條。楊柯一連來了好幾日，未見此觀香火旺盛，正好相反的是，信眾絕跡，但觀此處鼎盛氣象，又是靠什麽供養才能有此規模呢？略一沉思之後，楊柯才恍然大悟，晉代的玄學鼎盛，就是和道教一脈相承，氏族大家之中如琅邪王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏、清河崔氏、京兆韋氏無一不是道學世家，所以，這個沒有信眾的無名庵搞不好是大氏族的家觀都有可能。
迎客的道姑將楊柯領到了主殿門口，便頭也不迴的轉身而去，楊柯這幾日都領教過她的特立獨行，也不以為意，抬腿跨進了主殿，殿中雖然是白天，光線也不明亮，借著明暗不定的燭火，楊柯的眼睛過了片刻才適應過來，道尊的神像之側，站著一個白發道姑，高挽著道髻，一身道袍纖塵不染，看起來平平無奇，但做工顯然十分考究。那道姑也是麵無表情，竟然看不出年紀，正在一旁冷冷的打量著楊柯。
楊柯心念電閃，心中明白這可能就是自己要過的第一關，他撣了撣自己的衣襟，衝著神像恭恭敬敬的跪了下去。施禮已畢，楊柯剛剛站起身，那道姑不待他開口，一個軟釘子便碰了過來：“無名庵雖為無名，卻不受無名之禮，楊候的供奉貧道心領了，請原物帶迴吧。”
楊柯卻從她冷冰冰的一句話裏聽出了兩層意思，第一層就是這個道姑顯然知道自己的身份，否則何以一語道破了自己的爵位身份。第二層一語雙關，既是在拒絕自己的禮物，又好像是在說自己是不信神道的人，不論是那一種意思，寺觀之中靠香火供奉，難得看到有不收供奉的道人，那麽這個主持就有點不尋常了。
“在下姓楊名柯，不過一信眾而，豈敢以爵祿的俗稱汙了大師這方外之地的清淨。”楊柯對著道姑恭恭敬敬行了個禮，左手抱右手，負陰抱陽、蘊含五行，內掐子午訣，外呈太極圖。那道姑看到楊柯行禮的姿勢不禁略帶詫異，如果不是信眾，顯然不會有如此標準的道家禮節，但這個神情一掠而過：“你自稱信眾，但據貧道所知，去玄學，抑道派，楊侯的所作所為卻是背道而馳的啊。”
楊柯依然不動聲色，也不去辯解，反而是客客氣氣的請教了一個問題：“敢問師傅尊號？”
那道姑雖然神情倨傲，但對楊柯至始至終的彬彬有禮也有點無計可施，隻是迴答依然冷冰冰：“魏華存。”
楊柯表麵上不動聲色，那時他本來個性沉穩，加上自穿越以來，韜光養晦，矯情鎮物更是修煉到了一個更高的層級，對於上位者而言，喜怒形於色很容易被人識破好惡，更會被宵小之徒趁機利用。所以，他也不得不勤加練習裝逼的本事。聽到道姑自報名號之後，楊柯的心中劃過一道閃電，隻能用四個字來形容，那就是“天雷滾滾”。
看到楊柯麵帶著淡淡的笑容看著自己，卻一言不發，道姑輕輕的咳嗽了一聲，楊柯才迴過神來，但臉上依然看不出任何痕跡。
道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，始於東漢中期，在中國古代宗教信仰的基礎上，沿襲了方士、黃老學說等宗教觀念和修持方法而逐漸形成的。道教是一川多神教，就是道教信徒常常供奉許多神靈。在楊柯的記憶中，道教主要有兩大派別，以張道陵創立的天師道正一派，重符籙經懺，不忌飲食，正一派道士分為出家道士和在家道士，在家道士可以成家，故有人稱之為“火居道士”。而王重陽所創立的全真派，比較注重修持和講經。全真派道士，也必須住廟、食素和獨身，不過全真教派產生於金元時期，所以，此時的道派隻有正一派。
據傳漢巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼妖的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教。川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。自此，道教開始興盛傳播，當時加入的信眾，須出五鬥米，故而又有人稱五鬥米道。張道陵之孫張魯在東漢末年的三國混戰時期，於漢中建立了****的割據政權，推行正一道的一些社會和宗派主張，比如，對犯有罪過的人，不是用嚴刑懲罰，而是原諒三次後再加以刑罰，刑罰也比較輕，一般是讓他去修路。同時在路上設義舍，裏麵放米肉，路人可以量腹而食。這些措施對於天下大亂形勢下的民眾，營造了比較寬鬆的統治環境，因此得到了當地漢族和少數民族群眾的擁護。三國歸魏之後，割據政權不複存在，道教卻得以保留並傳播到了整個中國。
道教的建築規製不外乎兩種，一種是按中軸線前後遞進、左右均衡對稱展開的布局，也是正一派所專有的格局。第二種是五行八卦式布局，雷神廟、天一水池、龍虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧雲墓、演教殿、飛仙台圍繞著中間丹井和丹爐，周邊按八卦方位一一對應排列。而它的南北中軸線特別長，所有其他建築都在這條中軸線的兩端一一展開，這是由道教內丹學派取人體小宇宙對應於自然大宇宙，同步協調修煉“精氣神”思想在建築上的反映。則是全真教派的典型格局。
而這無名庵當然就是第一種布局結構，正麵為主殿，兩傍分別是靈官、文昌殿，沿主道而上上，玉皇殿、三清殿、四禦殿竟然一個都不少，蒼鬆翠柏掩映其間，香爐之中霧氣繚繞，端的是洞天福地，內有乾坤，往來不少女弟子穿梭忙碌，井井有條。楊柯一連來了好幾日，未見此觀香火旺盛，正好相反的是，信眾絕跡，但觀此處鼎盛氣象，又是靠什麽供養才能有此規模呢？略一沉思之後，楊柯才恍然大悟，晉代的玄學鼎盛，就是和道教一脈相承，氏族大家之中如琅邪王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏、清河崔氏、京兆韋氏無一不是道學世家，所以，這個沒有信眾的無名庵搞不好是大氏族的家觀都有可能。
迎客的道姑將楊柯領到了主殿門口，便頭也不迴的轉身而去，楊柯這幾日都領教過她的特立獨行，也不以為意，抬腿跨進了主殿，殿中雖然是白天，光線也不明亮，借著明暗不定的燭火，楊柯的眼睛過了片刻才適應過來，道尊的神像之側，站著一個白發道姑，高挽著道髻，一身道袍纖塵不染，看起來平平無奇，但做工顯然十分考究。那道姑也是麵無表情，竟然看不出年紀，正在一旁冷冷的打量著楊柯。
楊柯心念電閃，心中明白這可能就是自己要過的第一關，他撣了撣自己的衣襟，衝著神像恭恭敬敬的跪了下去。施禮已畢，楊柯剛剛站起身，那道姑不待他開口，一個軟釘子便碰了過來：“無名庵雖為無名，卻不受無名之禮，楊候的供奉貧道心領了，請原物帶迴吧。”
楊柯卻從她冷冰冰的一句話裏聽出了兩層意思，第一層就是這個道姑顯然知道自己的身份，否則何以一語道破了自己的爵位身份。第二層一語雙關，既是在拒絕自己的禮物，又好像是在說自己是不信神道的人，不論是那一種意思，寺觀之中靠香火供奉，難得看到有不收供奉的道人，那麽這個主持就有點不尋常了。
“在下姓楊名柯，不過一信眾而，豈敢以爵祿的俗稱汙了大師這方外之地的清淨。”楊柯對著道姑恭恭敬敬行了個禮，左手抱右手，負陰抱陽、蘊含五行，內掐子午訣，外呈太極圖。那道姑看到楊柯行禮的姿勢不禁略帶詫異，如果不是信眾，顯然不會有如此標準的道家禮節，但這個神情一掠而過：“你自稱信眾，但據貧道所知，去玄學，抑道派，楊侯的所作所為卻是背道而馳的啊。”
楊柯依然不動聲色，也不去辯解，反而是客客氣氣的請教了一個問題：“敢問師傅尊號？”
那道姑雖然神情倨傲，但對楊柯至始至終的彬彬有禮也有點無計可施，隻是迴答依然冷冰冰：“魏華存。”
楊柯表麵上不動聲色，那時他本來個性沉穩，加上自穿越以來，韜光養晦，矯情鎮物更是修煉到了一個更高的層級，對於上位者而言，喜怒形於色很容易被人識破好惡，更會被宵小之徒趁機利用。所以，他也不得不勤加練習裝逼的本事。聽到道姑自報名號之後，楊柯的心中劃過一道閃電，隻能用四個字來形容，那就是“天雷滾滾”。
看到楊柯麵帶著淡淡的笑容看著自己，卻一言不發，道姑輕輕的咳嗽了一聲，楊柯才迴過神來，但臉上依然看不出任何痕跡。