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顧飛的一番話除了指出蕭玉生活上的缺點外，其實並沒有什麽說服力。人在充滿幻想的同時又都是現實的，最關注的就是確定的療效。這個療效建立在什麽基礎之上呢？很少人知道。其中最重要的就是醫者的醫術了，這是一切的前提條件。所以自古以來，醫生就是救死扶傷的形象出現的。並且醫生本來就不是一個純營利性的行業。
古代來說，行醫這件事是所謂的積德行善，並非注重其中的金錢利益。如果追求利益的話，會去做商賈之類的。所以說古代來說，醫者往往並非單純的從事醫，很多是多種身份的。比如狄仁傑，大家可能看電視機知道他會斷案之類的，其實他不但是朝廷重臣，本身也是精於醫術的。所以說古代的很多官員本身都具有醫術，所謂不為良相便為良醫並非隻是隨便說說的。醫術在古代往往是家傳，隻是作為一門技藝而已，當時的文人往往精通很多的技藝，比如風水，麵相，八字等等，但是同時呢，他自己又有官職。所以他自然不會以看病做為主業了。
到了現代就完全不同了，醫生行業被單獨劃分出來，行醫有了條件限製。在古代來說，隻要你有醫術就可以隨便的行醫，現在就是有行醫資格的限製了。醫生從積德行善轉變為一個盈利行業了，你不盈利就無法存活。所以醫生也就變質了。很多患者古代的小說看多了，還是認為現代的中醫也是一樣，積德行善，免費給人看病，這些人認為這樣的中醫才是真正的中醫。這種觀點其實稍顯幼稚了。
現實社會中，隻有先生存下去，才能考慮別的，這是任何人任何時代都不變的主題。中醫也是一樣，他需要吃飯，需要生存。現在很少的中醫有複合職業。基本都是完全靠看病吃飯的，你讓他免費看病，積德行善。他如何生存下去？很多事情都不是那麽理想化的，現實往往是殘酷的。古代的中醫模式在現今是不太可能了，除非行醫的這個人不指望看病來賺錢吃飯。但是現今有錢的老板們，你會指望他去免費行醫麽？就算他懂中醫。你們覺得會出現這樣的場景麽？
在現實社會中，生存是第一位的。往往理想化的人生會被殘酷的現實取代。但是，不能因為現實的殘酷就不去麵對，而麻醉自己去活在中。這是作者本人不希望讀者這樣去做的。
其實現在網絡小說的興起，尤其是的興起。正是因為無數讀者麵對殘酷生活的一種逃避。讀者是否能在網絡小說中真正收獲一些東西呢？其實作為作者，我一直再企圖起到一些作用，不想讓偉大的傳統文化就此滅絕。本意是想起到一些拋磚引玉的作用，讓更多的人去關注傳統文化，這也是身為華夏人的責任。每一個華夏人都有責任把傳統文化延續下去，這是我們的命脈。
關於三教來說，其實現在已經變質了，或者說早就變質了。宗教變成了賺錢的工具。肅立幾個神像就可以光明正大的賺錢了。我曾經重點批判過一些寺院的作法。設立功德箱。請問這個功德箱是做什麽用的？大家給你捐錢養著寺院？去出家不是去享樂的，現在出家比在家人還享樂，還有錢，這是什麽世道，這還是佛教麽？
設立功德箱本身就是對佛教的侮辱。身為佛家弟子本來是教導眾生的，而不是收取眾生的財物的。這時候。可能大家又疑問了？那麽僧人如果不設立功德箱，如何養活自己呢？答案很簡單。那就是自力更生，在寺院周圍種地。或者外出化緣為生，並且化緣的時候隻能要食物，不能要金錢。收入錢財是跟佛經教義相違背的，出家不是享樂去的。
現在的主持方丈，拿出什麽幾個億去修建寺院，真的沒必要，你有這麽多錢，本身就是一個問題。當然道家也一樣，從寺院道觀上設立功德箱賺錢本來就是違背經文的。
所以一個最關鍵的問題是，功德箱的錢哪去了？眾多信徒的善款哪去了？一筆筆的錢有沒有透明的公正出來呢？錢的去向信徒們清楚麽？這個問題是一個很嚴重的問題，普遍存在於當前的寺院當中。寺院變成了盈利機構，這讓傳承幾千年的宗教情何以堪？
一個真正的寺院是不會設立功德箱的，是不會以盈利為目的的。因為出家人來說，不應該積蓄錢財的，錢財對於出家人是身外之物。如果連這點覺悟都沒有的話，就談不上是出家人。難道說把三千煩惱絲去掉就是出家了嗎？這不過是個形式而已。日本寺廟裏，常有人取箱中錢，和尚卻假裝看不見。和尚說：“能到寺裏拿錢，已窘迫至極，佛門本是濟人呀。曾在寺廟拿錢的人，心懷感恩，會加倍迴報社會弘法禮佛。”去年，親耳聽到某中國大和尚惡狠狠詛咒：“偷功德香的錢就會下地獄！”哦，後者將這個箱子視為自己的私囊了。
所以目前的宗教麵臨很多問題。很多寺院都是利用信徒的盲目心理，大肆的斂財。這種行為深深的傷害了信徒跟宗教本身，並且最可悲的是，很多宗教人士往往以恐嚇的語氣對待信徒，說對宗教有一絲不敬就下地獄之類的話語。筆者非常反感這種說法，要下地獄，也是說這句話的人先下地獄。正因為心虛所以才恐嚇，真正的宗教是不怕人去有疑問的，或者質疑的，采取恐嚇方法無疑是最卑劣的手段。不敢正視虔誠的信徒，自己的作法違背了原則，卻以神佛為借口來恐嚇信徒，這是一種悲哀。
佛教本意從來不說以恐嚇立教的，佛祖從來沒有建立寺院而牟利，從來也未曾恐嚇過信徒，現在的所謂的高僧大德，請自問一下，自己的作為是否無愧於祖師？
顧飛的一番話除了指出蕭玉生活上的缺點外，其實並沒有什麽說服力。人在充滿幻想的同時又都是現實的，最關注的就是確定的療效。這個療效建立在什麽基礎之上呢？很少人知道。其中最重要的就是醫者的醫術了，這是一切的前提條件。所以自古以來，醫生就是救死扶傷的形象出現的。並且醫生本來就不是一個純營利性的行業。
古代來說，行醫這件事是所謂的積德行善，並非注重其中的金錢利益。如果追求利益的話，會去做商賈之類的。所以說古代來說，醫者往往並非單純的從事醫，很多是多種身份的。比如狄仁傑，大家可能看電視機知道他會斷案之類的，其實他不但是朝廷重臣，本身也是精於醫術的。所以說古代的很多官員本身都具有醫術，所謂不為良相便為良醫並非隻是隨便說說的。醫術在古代往往是家傳，隻是作為一門技藝而已，當時的文人往往精通很多的技藝，比如風水，麵相，八字等等，但是同時呢，他自己又有官職。所以他自然不會以看病做為主業了。
到了現代就完全不同了，醫生行業被單獨劃分出來，行醫有了條件限製。在古代來說，隻要你有醫術就可以隨便的行醫，現在就是有行醫資格的限製了。醫生從積德行善轉變為一個盈利行業了，你不盈利就無法存活。所以醫生也就變質了。很多患者古代的小說看多了，還是認為現代的中醫也是一樣，積德行善，免費給人看病，這些人認為這樣的中醫才是真正的中醫。這種觀點其實稍顯幼稚了。
現實社會中，隻有先生存下去，才能考慮別的，這是任何人任何時代都不變的主題。中醫也是一樣，他需要吃飯，需要生存。現在很少的中醫有複合職業。基本都是完全靠看病吃飯的，你讓他免費看病，積德行善。他如何生存下去？很多事情都不是那麽理想化的，現實往往是殘酷的。古代的中醫模式在現今是不太可能了，除非行醫的這個人不指望看病來賺錢吃飯。但是現今有錢的老板們，你會指望他去免費行醫麽？就算他懂中醫。你們覺得會出現這樣的場景麽？
在現實社會中，生存是第一位的。往往理想化的人生會被殘酷的現實取代。但是，不能因為現實的殘酷就不去麵對，而麻醉自己去活在中。這是作者本人不希望讀者這樣去做的。
其實現在網絡小說的興起，尤其是的興起。正是因為無數讀者麵對殘酷生活的一種逃避。讀者是否能在網絡小說中真正收獲一些東西呢？其實作為作者，我一直再企圖起到一些作用，不想讓偉大的傳統文化就此滅絕。本意是想起到一些拋磚引玉的作用，讓更多的人去關注傳統文化，這也是身為華夏人的責任。每一個華夏人都有責任把傳統文化延續下去，這是我們的命脈。
關於三教來說，其實現在已經變質了，或者說早就變質了。宗教變成了賺錢的工具。肅立幾個神像就可以光明正大的賺錢了。我曾經重點批判過一些寺院的作法。設立功德箱。請問這個功德箱是做什麽用的？大家給你捐錢養著寺院？去出家不是去享樂的，現在出家比在家人還享樂，還有錢，這是什麽世道，這還是佛教麽？
設立功德箱本身就是對佛教的侮辱。身為佛家弟子本來是教導眾生的，而不是收取眾生的財物的。這時候。可能大家又疑問了？那麽僧人如果不設立功德箱，如何養活自己呢？答案很簡單。那就是自力更生，在寺院周圍種地。或者外出化緣為生，並且化緣的時候隻能要食物，不能要金錢。收入錢財是跟佛經教義相違背的，出家不是享樂去的。
現在的主持方丈，拿出什麽幾個億去修建寺院，真的沒必要，你有這麽多錢，本身就是一個問題。當然道家也一樣，從寺院道觀上設立功德箱賺錢本來就是違背經文的。
所以一個最關鍵的問題是，功德箱的錢哪去了？眾多信徒的善款哪去了？一筆筆的錢有沒有透明的公正出來呢？錢的去向信徒們清楚麽？這個問題是一個很嚴重的問題，普遍存在於當前的寺院當中。寺院變成了盈利機構，這讓傳承幾千年的宗教情何以堪？
一個真正的寺院是不會設立功德箱的，是不會以盈利為目的的。因為出家人來說，不應該積蓄錢財的，錢財對於出家人是身外之物。如果連這點覺悟都沒有的話，就談不上是出家人。難道說把三千煩惱絲去掉就是出家了嗎？這不過是個形式而已。日本寺廟裏，常有人取箱中錢，和尚卻假裝看不見。和尚說：“能到寺裏拿錢，已窘迫至極，佛門本是濟人呀。曾在寺廟拿錢的人，心懷感恩，會加倍迴報社會弘法禮佛。”去年，親耳聽到某中國大和尚惡狠狠詛咒：“偷功德香的錢就會下地獄！”哦，後者將這個箱子視為自己的私囊了。
所以目前的宗教麵臨很多問題。很多寺院都是利用信徒的盲目心理，大肆的斂財。這種行為深深的傷害了信徒跟宗教本身，並且最可悲的是，很多宗教人士往往以恐嚇的語氣對待信徒，說對宗教有一絲不敬就下地獄之類的話語。筆者非常反感這種說法，要下地獄，也是說這句話的人先下地獄。正因為心虛所以才恐嚇，真正的宗教是不怕人去有疑問的，或者質疑的，采取恐嚇方法無疑是最卑劣的手段。不敢正視虔誠的信徒，自己的作法違背了原則，卻以神佛為借口來恐嚇信徒，這是一種悲哀。
佛教本意從來不說以恐嚇立教的，佛祖從來沒有建立寺院而牟利，從來也未曾恐嚇過信徒，現在的所謂的高僧大德，請自問一下，自己的作為是否無愧於祖師？