看完了表演，天馬文化園的遊玩也就結束了。
虎永剛幾人看著時間還早，就去了昭蘇縣城西北、天山腳下的洪那海河畔的聖佑廟。
昭蘇聖佑廟，蒙語稱之為“博格達夏格鬆” ，藏語則稱之為“吉金玲”，都是取意“神靈永佑”之意，蒙古人又稱之為“喇嘛昭”，也就是“喇嘛居住的寺廟”。
而“昭蘇”這個地名，則是取“喇嘛昭”的“昭”字和“六蘇門”的“蘇”字而得名。
在漢語中，“昭”有光明的含意，“蘇”即萬物複蘇萌發，昭蘇又可視含“昭然複蘇”和“重獲生機”之意。
蒙古語稱其為“蒙古勒庫熱”，意思是“蒙古族廟宇所在地”。
虎永剛幾人到了寺廟售票處，發現門票不貴，隻要30元\/人，但裏麵還提供遊覽車服務，而且超過了門票價格，40元\/人，就猜想裏麵應該很大。
進去後發現，果不其然。
昭蘇聖佑廟坐北朝南，背山靠水、居高臨下，占地1萬多平方米，僅殿堂就有8座。
該寺是左翼厄魯特蒙古人所建的喇嘛廟，也是新疆境內現存最大的一座黃教寺院。
其始建於清光緒十年（公元1884年），耗銀十萬兩，建築風格具備了漢族文化及佛教文化相融合的特色。
建築布局上采用了主殿座北麵南，成串分布，也就是：照壁、山門、大殿、置佛像點、後殿一線。
虎永剛幾人依照當地習俗，從照壁的左側進入寺內。
首先看到的是法舞殿，這是寺內僧人們跳法舞及存放法舞服的地方。
往前不遠是閉關殿，這是是僧人修行閉關的地方，也是觀音八齋戒法會時，僧人受觀音戒的地方。
閉關殿後方，兩側配有東西配殿，和六角形平麵的雙層簷樓亭。
簷樓皆為上下兩層，重簷屋頂，平麵呈正六角形，磚木結構，各角向上翹起，作騰飛狀。
東麵的角樓上有一口大鍾，西麵的角樓上有一麵大鼓，這兩座樓稱之為“鍾鼓樓”。
中國古代有“鍾晨暮鼓”的說法，古人把一晝夜分為十二個時辰，分別以地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）序之，每個時辰相當於今日的兩個小時。
以圭表或銅壺測得時辰，便擊鼓報時，以便讓民眾知曉。
其“東西配殿”分別為度母殿和黃財神殿。
東配殿麵闊三間，前麵帶有走廊，磚木結構，硬山頂；平麵設計成矩形，抬梁式構架，五架梁對前單部梁。
【度母全稱“二十一綠度母”，又稱多羅菩薩，多羅觀音，據說綠度母是觀世音菩薩的化身，是二十一度母之首，被視為慈悲與絕美的化身。】
西配殿又被稱之為“黃財神殿”。
黃財神，藏語名為“藏拉色波”，是密教之護法神隻，諸財神之首。
黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一，因其身相黃色，故稱為黃財神。
【五色財神分別為：白財神、黃財神、紅財神、綠財神、黑財神。】
東西配殿北側有六棵高大挺拔的鬆樹，左邊的三棵是當時為祈願三位大德高僧長命百歲而種的，右邊三棵是為了當地百姓而種的，這都是在建廟時栽種的。
據傳，這些參天古樹是清光緒二十四年（公元1889年），從烏孫山南麓原始森林中，挑選樹幹通直、樹形優美、生長健壯的雲杉幼樹移植在廟內的，至今樹齡已有一百多年。
這座寺院最主要建築當屬大殿，看上去壯闊雄偉，歇山頂，周環簷廊，殿內彩繪梁枋、壁畫，門額掛“敕建聖佑廟”金匾山門。
整座為七開間的正方形建築，共分為兩層。
一樓現在供奉著十世班禪額爾德尼和成吉思汗的畫像。櫃櫥裏供奉著曆代喇嘛圓寂後留下的遺物，牆上懸掛著從布達拉宮請來的佛像、佛腳像，供遊人們參拜。
大殿內部以兩根中柱為核心，從內到外形成了一圈金柱、一圈外牆、再一圈廊柱的三個“迴”字布局。
這與藏傳佛教“曼茶羅”所表達的“圍繞中心，逐層環繞，向外發展”的空間格局相契合。
大雄寶殿采用了“花板代栱”的簷下做法，就是將正常鬥栱的鬥、升取消，栱、昂以雕花木板取代。
大殿門口有兩排“轉經筒”，又稱“瑪尼”經筒，“瑪尼”中文意為“六字真言”。
整個建築分為兩層，第一層供奉著“未來佛”、“釋迦牟尼”、“宗喀巴大師”及十世班禪額爾德尼，還掛有不少來自西藏和青海的唐卡。
據寺內僧人介紹說，其中有一幅還印著釋迦牟尼的腳印。
寺院最後的殿宇叫做後殿，又稱為“護法殿”，用於供奉“護法神”，安置在中軸線的最後。
至此，虎永剛幾人參觀這聖佑廟的行程也就接近了尾聲。
迴到昭蘇縣城內，自然先去找好落腳點，再去祭奠五髒廟。
晚餐的餐館是劉偉民選的，還算不錯。
除了常見的新疆美食外，他們品嚐到了昭蘇有名的野蘑菇湯。
讓虎永剛迴味無窮的是那道“土雞燜花卷”，想不到的是，土雞的鮮美與花卷的香甜也能完美的結合在一起。
而這家的飲料，也很富有民族特色，讓兩大一小三位女士讚不絕口。
這裏的飲料主要有兩種，一種是“克爾西曼”，類似啤酒，是用蜂蜜和啤酒化發酵後釀製而成的；
另外一種叫“克賽勒”，是用野葡萄釀的酒。
看這名字奇怪，虎永剛一問才知，這個餐館的老板是塔塔爾族人，而這兩種飲料都是塔塔爾族人民最喜愛的飲料。
塔塔爾族，這是虎永剛之前沒有遇到過的民族，頓時興趣十足地和老板攀談起來。
塔塔爾族族稱為自稱“tatar” 一詞的音譯，在漢文史籍中常被譯為“韃靼”、“達怛”等，中國境內塔塔爾族的人口數隻有3000多人，是中國境內人口最少的民族。
他們信仰伊斯蘭教，文化教育事業具有優良的傳統，文化生活豐富多彩，民族音樂以豪放的草原情調為特色。
塔塔爾族中流傳著這樣一句話：“有詩歌的地方就有塔塔爾人，在塔塔爾人生活的地方一定有詩歌。”
由此可見他們向往美好生活的程度，所以他們最愛潔淨，住房總是收拾的很幹淨，周圍還種滿各種花草樹木，環境幽雅。
虎永剛幾人都對塔塔爾族人的婚俗比較感興趣。
老板本不想說，但扛不住幾人的請求，又有虎永剛華子的加持，還是娓娓道來。
在過去，塔塔爾人一般實行族內婚，而現在，隨著民族交往的增多，與維吾爾族、哈薩克族等民族的通婚越來越多，但必須是要信仰伊斯蘭教的。
塔塔爾族結婚一般要經過說親、訂親、婚禮等幾個階段。
塔塔爾族婚禮一般是在新娘家舉行。
結婚前幾天，男方要把為新娘製作全部服裝、炊具、陳設、婚禮時食用的食品和為新娘父母準備的禮物都送到新娘家去。
女方要準備床上用品以及窗簾等物品。
男方家和女方家各請一個“金哥”（女性），結婚期間主要由“金哥”來伺候料理新郎和新娘的生活起居。
婚禮當天要請阿訇念“尼卡”，並分別詢問雙方是否願意結為夫妻，之後請新婚夫婦共飲一杯糖水，象征甜甜蜜蜜，白頭到老。
中午時分，親戚朋友帶著禮物紛紛到女方家祝賀。
晚上身著新婚服的新郎在伴郎及親朋好友的陪同下，拉著手風琴，唱著“幾爾”（歡樂的塔塔爾流行歌曲，曲子固定，歌詞即興編唱），一路歌聲琴聲不斷，以增添歡樂氣氛。
迎新隊伍到女方家後被攔住，需環繞院一圈，新郎在院前唱歌吟詩，並送上攜帶的錢財後，才準許進門，人們為新婚夫婦祝福。
這天女方家宰羊煮肉，準備豐盛的筵席來接待來賓，青年人唱歌跳舞進行慶賀。
按照傳統習慣，新郎和新娘婚後，先要在女方家住一段時間，一般為一兩個月，長的住一年左右，有的甚至要到第一個孩子出世後，再把妻子娶迴家。
沒有兒子的人家，女婿可以留下，與嶽父母共同生活，並有繼承嶽父母財產的權利。
不過，現在塔塔爾人結婚，雖然新郎要提前到女方家中去，但結婚那天就把新娘接迴男方家了。
虎永剛笑言，也算是移風易俗了……
虎永剛幾人看著時間還早，就去了昭蘇縣城西北、天山腳下的洪那海河畔的聖佑廟。
昭蘇聖佑廟，蒙語稱之為“博格達夏格鬆” ，藏語則稱之為“吉金玲”，都是取意“神靈永佑”之意，蒙古人又稱之為“喇嘛昭”，也就是“喇嘛居住的寺廟”。
而“昭蘇”這個地名，則是取“喇嘛昭”的“昭”字和“六蘇門”的“蘇”字而得名。
在漢語中，“昭”有光明的含意，“蘇”即萬物複蘇萌發，昭蘇又可視含“昭然複蘇”和“重獲生機”之意。
蒙古語稱其為“蒙古勒庫熱”，意思是“蒙古族廟宇所在地”。
虎永剛幾人到了寺廟售票處，發現門票不貴，隻要30元\/人，但裏麵還提供遊覽車服務，而且超過了門票價格，40元\/人，就猜想裏麵應該很大。
進去後發現，果不其然。
昭蘇聖佑廟坐北朝南，背山靠水、居高臨下，占地1萬多平方米，僅殿堂就有8座。
該寺是左翼厄魯特蒙古人所建的喇嘛廟，也是新疆境內現存最大的一座黃教寺院。
其始建於清光緒十年（公元1884年），耗銀十萬兩，建築風格具備了漢族文化及佛教文化相融合的特色。
建築布局上采用了主殿座北麵南，成串分布，也就是：照壁、山門、大殿、置佛像點、後殿一線。
虎永剛幾人依照當地習俗，從照壁的左側進入寺內。
首先看到的是法舞殿，這是寺內僧人們跳法舞及存放法舞服的地方。
往前不遠是閉關殿，這是是僧人修行閉關的地方，也是觀音八齋戒法會時，僧人受觀音戒的地方。
閉關殿後方，兩側配有東西配殿，和六角形平麵的雙層簷樓亭。
簷樓皆為上下兩層，重簷屋頂，平麵呈正六角形，磚木結構，各角向上翹起，作騰飛狀。
東麵的角樓上有一口大鍾，西麵的角樓上有一麵大鼓，這兩座樓稱之為“鍾鼓樓”。
中國古代有“鍾晨暮鼓”的說法，古人把一晝夜分為十二個時辰，分別以地支（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）序之，每個時辰相當於今日的兩個小時。
以圭表或銅壺測得時辰，便擊鼓報時，以便讓民眾知曉。
其“東西配殿”分別為度母殿和黃財神殿。
東配殿麵闊三間，前麵帶有走廊，磚木結構，硬山頂；平麵設計成矩形，抬梁式構架，五架梁對前單部梁。
【度母全稱“二十一綠度母”，又稱多羅菩薩，多羅觀音，據說綠度母是觀世音菩薩的化身，是二十一度母之首，被視為慈悲與絕美的化身。】
西配殿又被稱之為“黃財神殿”。
黃財神，藏語名為“藏拉色波”，是密教之護法神隻，諸財神之首。
黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一，因其身相黃色，故稱為黃財神。
【五色財神分別為：白財神、黃財神、紅財神、綠財神、黑財神。】
東西配殿北側有六棵高大挺拔的鬆樹，左邊的三棵是當時為祈願三位大德高僧長命百歲而種的，右邊三棵是為了當地百姓而種的，這都是在建廟時栽種的。
據傳，這些參天古樹是清光緒二十四年（公元1889年），從烏孫山南麓原始森林中，挑選樹幹通直、樹形優美、生長健壯的雲杉幼樹移植在廟內的，至今樹齡已有一百多年。
這座寺院最主要建築當屬大殿，看上去壯闊雄偉，歇山頂，周環簷廊，殿內彩繪梁枋、壁畫，門額掛“敕建聖佑廟”金匾山門。
整座為七開間的正方形建築，共分為兩層。
一樓現在供奉著十世班禪額爾德尼和成吉思汗的畫像。櫃櫥裏供奉著曆代喇嘛圓寂後留下的遺物，牆上懸掛著從布達拉宮請來的佛像、佛腳像，供遊人們參拜。
大殿內部以兩根中柱為核心，從內到外形成了一圈金柱、一圈外牆、再一圈廊柱的三個“迴”字布局。
這與藏傳佛教“曼茶羅”所表達的“圍繞中心，逐層環繞，向外發展”的空間格局相契合。
大雄寶殿采用了“花板代栱”的簷下做法，就是將正常鬥栱的鬥、升取消，栱、昂以雕花木板取代。
大殿門口有兩排“轉經筒”，又稱“瑪尼”經筒，“瑪尼”中文意為“六字真言”。
整個建築分為兩層，第一層供奉著“未來佛”、“釋迦牟尼”、“宗喀巴大師”及十世班禪額爾德尼，還掛有不少來自西藏和青海的唐卡。
據寺內僧人介紹說，其中有一幅還印著釋迦牟尼的腳印。
寺院最後的殿宇叫做後殿，又稱為“護法殿”，用於供奉“護法神”，安置在中軸線的最後。
至此，虎永剛幾人參觀這聖佑廟的行程也就接近了尾聲。
迴到昭蘇縣城內，自然先去找好落腳點，再去祭奠五髒廟。
晚餐的餐館是劉偉民選的，還算不錯。
除了常見的新疆美食外，他們品嚐到了昭蘇有名的野蘑菇湯。
讓虎永剛迴味無窮的是那道“土雞燜花卷”，想不到的是，土雞的鮮美與花卷的香甜也能完美的結合在一起。
而這家的飲料，也很富有民族特色，讓兩大一小三位女士讚不絕口。
這裏的飲料主要有兩種，一種是“克爾西曼”，類似啤酒，是用蜂蜜和啤酒化發酵後釀製而成的；
另外一種叫“克賽勒”，是用野葡萄釀的酒。
看這名字奇怪，虎永剛一問才知，這個餐館的老板是塔塔爾族人，而這兩種飲料都是塔塔爾族人民最喜愛的飲料。
塔塔爾族，這是虎永剛之前沒有遇到過的民族，頓時興趣十足地和老板攀談起來。
塔塔爾族族稱為自稱“tatar” 一詞的音譯，在漢文史籍中常被譯為“韃靼”、“達怛”等，中國境內塔塔爾族的人口數隻有3000多人，是中國境內人口最少的民族。
他們信仰伊斯蘭教，文化教育事業具有優良的傳統，文化生活豐富多彩，民族音樂以豪放的草原情調為特色。
塔塔爾族中流傳著這樣一句話：“有詩歌的地方就有塔塔爾人，在塔塔爾人生活的地方一定有詩歌。”
由此可見他們向往美好生活的程度，所以他們最愛潔淨，住房總是收拾的很幹淨，周圍還種滿各種花草樹木，環境幽雅。
虎永剛幾人都對塔塔爾族人的婚俗比較感興趣。
老板本不想說，但扛不住幾人的請求，又有虎永剛華子的加持，還是娓娓道來。
在過去，塔塔爾人一般實行族內婚，而現在，隨著民族交往的增多，與維吾爾族、哈薩克族等民族的通婚越來越多，但必須是要信仰伊斯蘭教的。
塔塔爾族結婚一般要經過說親、訂親、婚禮等幾個階段。
塔塔爾族婚禮一般是在新娘家舉行。
結婚前幾天，男方要把為新娘製作全部服裝、炊具、陳設、婚禮時食用的食品和為新娘父母準備的禮物都送到新娘家去。
女方要準備床上用品以及窗簾等物品。
男方家和女方家各請一個“金哥”（女性），結婚期間主要由“金哥”來伺候料理新郎和新娘的生活起居。
婚禮當天要請阿訇念“尼卡”，並分別詢問雙方是否願意結為夫妻，之後請新婚夫婦共飲一杯糖水，象征甜甜蜜蜜，白頭到老。
中午時分，親戚朋友帶著禮物紛紛到女方家祝賀。
晚上身著新婚服的新郎在伴郎及親朋好友的陪同下，拉著手風琴，唱著“幾爾”（歡樂的塔塔爾流行歌曲，曲子固定，歌詞即興編唱），一路歌聲琴聲不斷，以增添歡樂氣氛。
迎新隊伍到女方家後被攔住，需環繞院一圈，新郎在院前唱歌吟詩，並送上攜帶的錢財後，才準許進門，人們為新婚夫婦祝福。
這天女方家宰羊煮肉，準備豐盛的筵席來接待來賓，青年人唱歌跳舞進行慶賀。
按照傳統習慣，新郎和新娘婚後，先要在女方家住一段時間，一般為一兩個月，長的住一年左右，有的甚至要到第一個孩子出世後，再把妻子娶迴家。
沒有兒子的人家，女婿可以留下，與嶽父母共同生活，並有繼承嶽父母財產的權利。
不過，現在塔塔爾人結婚，雖然新郎要提前到女方家中去，但結婚那天就把新娘接迴男方家了。
虎永剛笑言，也算是移風易俗了……