“與婆羅門教相對立的，則是耆那教。耆那教的教義，大概是不敬神，反對種姓製度，反對殺生和反宿命論，人人均可得道，不歧視婦女等等。”
“耆那教與婆羅門教，是屬於兩個極端。”
“剩下的一個佛教，則是興起不過數十年，由喬答摩悉達多，也就是他們稱之為‘釋迦摩尼’的人創立。”
列禦寇繼續為慶忌講述著南亞次大陸的宗教文化。
“這個釋迦摩尼，其在南亞次大陸的地位相當於我大吳的老子、孔子，十多年前，釋迦摩尼在拘屍那醯連尼耶跋提河的岸邊涅盤，也就是病逝了。”
“不過，南亞次大陸各地已經建立了寺廟，出家的和在家的信徒與日俱增，影響力僅次於婆羅門教……”
聞言，慶忌點了點頭，道：“朕知道了。列禦寇，讓你在那樣的地方宣揚道家學說，傳播我大吳的天朝上國文化，的確是難為你了。”
“不，陛下，臣以為我大吳若要以文化征服南亞次大陸，征服天下，未嚐不可。”
“怎麽說？”
列禦寇語重心長的道：“陛下，既然以學派對付教派，不可。何不以教派對付教派？”
“……”
慶忌立馬就明白了列禦寇的心思。
的確。
這個時代的讀書人畢竟隻是一小部分，絕大多數的人目不識丁，大字不識一個，以學派作為根基，想傳播自己的學說自然是沒有多少根基的。
而教派不一樣。
教派最容易愚弄世人，蠱惑人心。
當然，也不能說是愚弄、蠱惑，畢竟一個願打一個願挨。
似慶忌這樣的無神論者，不能理解那些迷信鬼神之人的想法。
不過這並不妨礙慶忌由此入手，從文化上把諸藩王國的番邦異族全都征服了。
此時，列禦寇為了說服慶忌，朝著慶忌磕了一個頭，鄭重其事的道：“陛下，以武力征服番邦異族，容易。”
“但，這樣隻能得到其人，而不得其心。”
“陛下，臣的建議是，我大吳確立一個教派為國教，以教派對付教派。”
“番邦外夷那裏，教派大行其道，南亞次大陸有婆羅門教為國教，之前的波斯人，也以拜火教為國教。”
“婆羅門教也好，拜火教也罷，都是帝王為控製國人思想，統一信仰的工具，收效甚好。”
“陛下，臣推崇將拜火教（瑣羅亞斯德教）或者是佛教，定為我大吳的國教。”
“這兩個教派都有一種因果論。”
“如拜火教，他們主張在善與惡的鬥爭中，人們站在哪一方麵，具有個人的自由意誌。”
“善有善報、惡有惡報，死後之待遇如何，據生前崇拜馬茲達之虔誠程度與個人表現而定。”
“其教還把人生前的活動分為思想、言論、行動三類。”
“每類中均有善惡兩種，並將其與天堂、地獄相聯係，行善者得善報，行惡者得惡報。”
“從善者將逐步進入天國，首進天堂之善思天，次進善語天，繼進善行天，最後步入光明天，即永恆之天堂。”
“信徒之得救與否非與生俱來，而是取決於信仰及生前之思想、言論、行動……”
“臣發現，但凡宗教，都有這樣的教義，可謂是殊途同歸了。”
拜火教嗎？
拜火教，其實就是瑣羅亞斯德教，隻是在大吳這邊，習慣稱之為拜火教、祆教。
拜火教的興起，迄今為止，已經有意百餘年的時間了。
慶忌要是沒有記錯的話，拜火教的創始人是瑣羅亞斯德，似乎跟喬達摩·悉達多（佛祖）是一個翻版。
瑣羅亞斯德出身於米底王國的一個貴族家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，他改革傳統的多神教，創立瑣羅亞斯德教……
其教派信仰的主神是阿胡拉·馬茲達。
他們認為阿胡拉·馬茲達是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。
馬茲達創造了物質世界，也創造了火，即“無限的光明”……
不管怎麽說，如何“高大上”的形象，信徒們就往主神馬茲達的身上硬套。
慶忌思索一番後，眼中若隱若現著一抹精光，笑吟吟的道：“列禦寇，佛教也好，拜火教也罷，都是外來宗教，都是番邦異族自己的宗教，而非是我大吳的本土宗教。”
“我大吳泱泱大國，天朝上國，讓我吳人信仰一個外來的神隻，那不是說笑嗎？”
“華夏幾千年曆史文明，源遠流長，又不是沒有本土的神隻。”
“番邦蠻夷能造神，我大吳也能造神；番邦蠻夷有宗教，我大吳也能有宗教！”
“朕意，設立一個新的教派，為我大吳的國教，唯一的國教。”
一聽這話，列禦寇也很是激動，向慶忌躬身行禮道：“陛下聖明！”
其實，列禦寇哪裏會想讓外來的教派成為大吳的國教？
那不是笑話嗎？
大吳同樣是有著完整的神隻體係的。
“讓尹喜、南榮過來。”
“諾！”
……
尹喜、南榮是道家學派的代表人物，老子的弟子。
這兩個人不止是學識淵博，潛心修道，這些年來還為慶忌煉製出了各種各樣的靈丹妙藥。
真正的長生不老藥，他們煉製不出來，隻能把“五禽戲”傳授給了慶忌，以及所有吳人，讓他們都能延年益壽。
服用了各種靈丹妙藥的慶忌，也能青春永駐，身體機能和外表，維持在了三十多歲的樣子，看起來比太子恆、吳章、吳繁等人還要年輕一些……
尹喜和南榮澹泊名利，不過慶忌還是讓他們一個擔任欽天監，一個擔任禮部侍郎，算是委以重任了。
這一次慶忌想要設立一個新的國教，主要負責人，其實就是道家之人。
等尹喜、南榮進入滋德殿，各自落座之後，慶忌這才把自己的想法告訴他們。
“設立一個新的教派，以為我大吳的國教？”
“陛下，這恐怕不是一件容易的事情。”
聞言，慶忌澹然一笑道：“若是易事，朕也不會找你們來商議了。”a>vas>div>掃碼下載紅袖聯合瀟湘送福利 新人限時全場免費讀div>div>div>
“耆那教與婆羅門教，是屬於兩個極端。”
“剩下的一個佛教，則是興起不過數十年，由喬答摩悉達多，也就是他們稱之為‘釋迦摩尼’的人創立。”
列禦寇繼續為慶忌講述著南亞次大陸的宗教文化。
“這個釋迦摩尼，其在南亞次大陸的地位相當於我大吳的老子、孔子，十多年前，釋迦摩尼在拘屍那醯連尼耶跋提河的岸邊涅盤，也就是病逝了。”
“不過，南亞次大陸各地已經建立了寺廟，出家的和在家的信徒與日俱增，影響力僅次於婆羅門教……”
聞言，慶忌點了點頭，道：“朕知道了。列禦寇，讓你在那樣的地方宣揚道家學說，傳播我大吳的天朝上國文化，的確是難為你了。”
“不，陛下，臣以為我大吳若要以文化征服南亞次大陸，征服天下，未嚐不可。”
“怎麽說？”
列禦寇語重心長的道：“陛下，既然以學派對付教派，不可。何不以教派對付教派？”
“……”
慶忌立馬就明白了列禦寇的心思。
的確。
這個時代的讀書人畢竟隻是一小部分，絕大多數的人目不識丁，大字不識一個，以學派作為根基，想傳播自己的學說自然是沒有多少根基的。
而教派不一樣。
教派最容易愚弄世人，蠱惑人心。
當然，也不能說是愚弄、蠱惑，畢竟一個願打一個願挨。
似慶忌這樣的無神論者，不能理解那些迷信鬼神之人的想法。
不過這並不妨礙慶忌由此入手，從文化上把諸藩王國的番邦異族全都征服了。
此時，列禦寇為了說服慶忌，朝著慶忌磕了一個頭，鄭重其事的道：“陛下，以武力征服番邦異族，容易。”
“但，這樣隻能得到其人，而不得其心。”
“陛下，臣的建議是，我大吳確立一個教派為國教，以教派對付教派。”
“番邦外夷那裏，教派大行其道，南亞次大陸有婆羅門教為國教，之前的波斯人，也以拜火教為國教。”
“婆羅門教也好，拜火教也罷，都是帝王為控製國人思想，統一信仰的工具，收效甚好。”
“陛下，臣推崇將拜火教（瑣羅亞斯德教）或者是佛教，定為我大吳的國教。”
“這兩個教派都有一種因果論。”
“如拜火教，他們主張在善與惡的鬥爭中，人們站在哪一方麵，具有個人的自由意誌。”
“善有善報、惡有惡報，死後之待遇如何，據生前崇拜馬茲達之虔誠程度與個人表現而定。”
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“每類中均有善惡兩種，並將其與天堂、地獄相聯係，行善者得善報，行惡者得惡報。”
“從善者將逐步進入天國，首進天堂之善思天，次進善語天，繼進善行天，最後步入光明天，即永恆之天堂。”
“信徒之得救與否非與生俱來，而是取決於信仰及生前之思想、言論、行動……”
“臣發現，但凡宗教，都有這樣的教義，可謂是殊途同歸了。”
拜火教嗎？
拜火教，其實就是瑣羅亞斯德教，隻是在大吳這邊，習慣稱之為拜火教、祆教。
拜火教的興起，迄今為止，已經有意百餘年的時間了。
慶忌要是沒有記錯的話，拜火教的創始人是瑣羅亞斯德，似乎跟喬達摩·悉達多（佛祖）是一個翻版。
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其教派信仰的主神是阿胡拉·馬茲達。
他們認為阿胡拉·馬茲達是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。
馬茲達創造了物質世界，也創造了火，即“無限的光明”……
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慶忌思索一番後，眼中若隱若現著一抹精光，笑吟吟的道：“列禦寇，佛教也好，拜火教也罷，都是外來宗教，都是番邦異族自己的宗教，而非是我大吳的本土宗教。”
“我大吳泱泱大國，天朝上國，讓我吳人信仰一個外來的神隻，那不是說笑嗎？”
“華夏幾千年曆史文明，源遠流長，又不是沒有本土的神隻。”
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其實，列禦寇哪裏會想讓外來的教派成為大吳的國教？
那不是笑話嗎？
大吳同樣是有著完整的神隻體係的。
“讓尹喜、南榮過來。”
“諾！”
……
尹喜、南榮是道家學派的代表人物，老子的弟子。
這兩個人不止是學識淵博，潛心修道，這些年來還為慶忌煉製出了各種各樣的靈丹妙藥。
真正的長生不老藥，他們煉製不出來，隻能把“五禽戲”傳授給了慶忌，以及所有吳人，讓他們都能延年益壽。
服用了各種靈丹妙藥的慶忌，也能青春永駐，身體機能和外表，維持在了三十多歲的樣子，看起來比太子恆、吳章、吳繁等人還要年輕一些……
尹喜和南榮澹泊名利，不過慶忌還是讓他們一個擔任欽天監，一個擔任禮部侍郎，算是委以重任了。
這一次慶忌想要設立一個新的國教，主要負責人，其實就是道家之人。
等尹喜、南榮進入滋德殿，各自落座之後，慶忌這才把自己的想法告訴他們。
“設立一個新的教派，以為我大吳的國教？”
“陛下，這恐怕不是一件容易的事情。”
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