“好！”
“彩！”
這士子的一番論述，贏得了辯論廣場上的士子們叫好喝彩，很是讚同。
但，曾參還是不服氣。
想了一下，曾參高聲道：“我認為，孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”
“在下前年遊曆到南陽郡的申縣，發現一個桉例——”
“不能養贍致母投河經救未死。”
“當時，有一申地之農人，名甲，不能養贍其母，反而向其母索要錢，其母氣忿跳河，後被救起。”
“申令照甲貧不能養贍，致母自盡例擬流，經撈救得生，應量減一等擬徒。”
“其母年老懇求免遣，申令將犯留養例枷杖。”
“該桉中，兒子讓母親衣食無著，母親一氣之下跳河（後被救起），審理此桉的縣令減輕了兒子的刑罰。”
“這說明‘子孫違犯教令’所保障一個重要方麵就是尊長的養老權，隻要尊長的生命能夠維持，對子孫不孝之責罰就會輕得多。”
“其母以自己年老需要照顧為由懇求免遣，判官準許其子留養，僅對不孝子施以杖刑（再次減輕了刑罰）。”
“法律的這種規定，並非是對不肖子孫予以寬肴和憐憫，仍然是為了體察父母之心，以體現尊長權――”
“尊長對子孫的自由具有絕對控製權！”
頓了一下，曾參又道：“因而，我認為可照此為例，凡是不承擔贍養老人義務的，可予以口頭訓戒，若不聽，或引發老人自盡未死如上例。”
“若老人因而喪生，其不孝子應當予以流刑。”
曾參的這一席話，並沒有引得士子們共鳴。
他們紛紛交頭接耳，竊竊私語起來。
“隻是流刑，是否太輕了？”
“此等不孝子，已經致父母喪生，應該誅殺，以儆效尤！”
“父母喪生，若跟子孫不履行贍養義務而相關，的確罪不容恕。”
“這不是殺人，卻也相當於過失殺人了。”
那士子想了一下，繼續反駁道：“先生所言，恕我不能認同！”
“不孝之人，何以立足於天地間？若隻是因為貧苦，就不承擔贍養祖父母、父母的義務，天下之人豈不是都可以此為借口，拒絕贍養老人？”
“我也曾遇上過一個桉例。”
士子眯著眼睛道：“在雍縣，有一人左足微跛，仍能行走，並未成疾，不能養贍其繼母，致繼母自縊身亡。”
“當時判官認為孝為百行之首，人子事親，朝夕口體之奉不容稍有怠忽，其並非廢疾篤疾不能勞作，其繼母因缺養自盡，故而判處其死刑。”
“先生以為，那判官處事公允嗎？”
曾參搖搖頭道：“並不公允，太過嚴厲了。”
“該桉很典型，判官在定罪量刑時充分考慮了不肖子的身體狀況――左足微跛，但尚未喪失勞動能力，其不養贍繼母的行為不能免責。”
“然，我認為子孫隻要勤業自勉定能養贍其親，如果其親因失養輕生，應嚴懲子孫不能善事之罪。”
“因此，除非是子孫本人無勞動能力，任何人都必須好好地對尊長盡贍養的義務。”
“一命賠一命，未免有失偏頗了。”
曾參與那士子進行了一番激烈的辯論，還是誰都說服不了誰。
不過，可以確定的是，二人都認為世人都有主動贍養祖父母、父母的義務，若是不履行這種義務，要治罪。
曾參認為應該從輕發落，隻是流放、杖刑。
那士子則認為要從嚴發落，直接處死，其家產全部充公。
“他不是吳訓嗎？”
慶忌認了出來，跟曾參針鋒相對進行辯論的人，正是自己的第十個兒子——
公子訓！
這公子訓是慶忌跟自己堂妹……不是親堂妹滕玉所生。
自小聰慧過人，善於辯論，在學術方麵頗有成就。
“大王，的確是訓公子。”
孔丘迴答道。
聞言，慶忌笑了笑，道：“這小子有出息了。”
能跟曾參互懟還不落下風，公子訓的確不一般。
慶忌認為，不贍養老人是一種違法行為。
成年子女有贍養扶助父母的義務。
這種義務是無期限的，隻要父母需要贍養扶助，子女就應繼續履行這一義務。
並且不能以放棄繼承為由拒絕履行贍養義務。
具體如何懲罰？
各有各的道理。
眼看著士子們辯論了半個時辰，還沒有商量出來，慶忌一時間沒了興致。
“請大王定奪！”
看見慶忌索然無味的神色後，禦史中丞伯噽立馬就諂媚了站了起身道。
辯論廣場之上，所有士子也將目光放在慶忌的身上。
作為裁判，慶忌是有資格一言以蔽之的。
慶忌思索片刻後，道：“成年子女，有義務贍養老人。”
“若不履行這種義務，治罪。凡子女，不得以任何借口拒絕履行贍養祖父母、父母的義務。”
“有違反者，一律貶為奴隸，家產充公，改由官府贍養老人。”
“大王聖明！”
貶為奴隸，家產全沒了，這可比直接殺了那些不肖子孫更加難受。
接下來，廷尉鄧析又站到辯論台之上，宣布了下一個議題——
子孫能否對尊長行使正當防衛權？
曾參很是積極的站起來道：“天下無不是之父母！”
“君子立孝，其忠之用，禮之貴。”
“子孫對父母祖父母的教訓、懲治，最多像舜帝那樣‘大杖則走，小杖則受’，絕無正當防衛之說！”
“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”
“致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠；意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平！”
“好！”
“彩！”
廣場之上，士子們都紛紛拍手稱快，讚歎曾參的學識。
沒想到，曾參的儒家思想已經成熟到這種地步了嗎？
慶忌很是欣賞。
曆史上，曾子著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明明德、親民、止於至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。
現在年紀輕輕的曾參就有了非凡的學識了。
“彩！”
這士子的一番論述，贏得了辯論廣場上的士子們叫好喝彩，很是讚同。
但，曾參還是不服氣。
想了一下，曾參高聲道：“我認為，孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”
“在下前年遊曆到南陽郡的申縣，發現一個桉例——”
“不能養贍致母投河經救未死。”
“當時，有一申地之農人，名甲，不能養贍其母，反而向其母索要錢，其母氣忿跳河，後被救起。”
“申令照甲貧不能養贍，致母自盡例擬流，經撈救得生，應量減一等擬徒。”
“其母年老懇求免遣，申令將犯留養例枷杖。”
“該桉中，兒子讓母親衣食無著，母親一氣之下跳河（後被救起），審理此桉的縣令減輕了兒子的刑罰。”
“這說明‘子孫違犯教令’所保障一個重要方麵就是尊長的養老權，隻要尊長的生命能夠維持，對子孫不孝之責罰就會輕得多。”
“其母以自己年老需要照顧為由懇求免遣，判官準許其子留養，僅對不孝子施以杖刑（再次減輕了刑罰）。”
“法律的這種規定，並非是對不肖子孫予以寬肴和憐憫，仍然是為了體察父母之心，以體現尊長權――”
“尊長對子孫的自由具有絕對控製權！”
頓了一下，曾參又道：“因而，我認為可照此為例，凡是不承擔贍養老人義務的，可予以口頭訓戒，若不聽，或引發老人自盡未死如上例。”
“若老人因而喪生，其不孝子應當予以流刑。”
曾參的這一席話，並沒有引得士子們共鳴。
他們紛紛交頭接耳，竊竊私語起來。
“隻是流刑，是否太輕了？”
“此等不孝子，已經致父母喪生，應該誅殺，以儆效尤！”
“父母喪生，若跟子孫不履行贍養義務而相關，的確罪不容恕。”
“這不是殺人，卻也相當於過失殺人了。”
那士子想了一下，繼續反駁道：“先生所言，恕我不能認同！”
“不孝之人，何以立足於天地間？若隻是因為貧苦，就不承擔贍養祖父母、父母的義務，天下之人豈不是都可以此為借口，拒絕贍養老人？”
“我也曾遇上過一個桉例。”
士子眯著眼睛道：“在雍縣，有一人左足微跛，仍能行走，並未成疾，不能養贍其繼母，致繼母自縊身亡。”
“當時判官認為孝為百行之首，人子事親，朝夕口體之奉不容稍有怠忽，其並非廢疾篤疾不能勞作，其繼母因缺養自盡，故而判處其死刑。”
“先生以為，那判官處事公允嗎？”
曾參搖搖頭道：“並不公允，太過嚴厲了。”
“該桉很典型，判官在定罪量刑時充分考慮了不肖子的身體狀況――左足微跛，但尚未喪失勞動能力，其不養贍繼母的行為不能免責。”
“然，我認為子孫隻要勤業自勉定能養贍其親，如果其親因失養輕生，應嚴懲子孫不能善事之罪。”
“因此，除非是子孫本人無勞動能力，任何人都必須好好地對尊長盡贍養的義務。”
“一命賠一命，未免有失偏頗了。”
曾參與那士子進行了一番激烈的辯論，還是誰都說服不了誰。
不過，可以確定的是，二人都認為世人都有主動贍養祖父母、父母的義務，若是不履行這種義務，要治罪。
曾參認為應該從輕發落，隻是流放、杖刑。
那士子則認為要從嚴發落，直接處死，其家產全部充公。
“他不是吳訓嗎？”
慶忌認了出來，跟曾參針鋒相對進行辯論的人，正是自己的第十個兒子——
公子訓！
這公子訓是慶忌跟自己堂妹……不是親堂妹滕玉所生。
自小聰慧過人，善於辯論，在學術方麵頗有成就。
“大王，的確是訓公子。”
孔丘迴答道。
聞言，慶忌笑了笑，道：“這小子有出息了。”
能跟曾參互懟還不落下風，公子訓的確不一般。
慶忌認為，不贍養老人是一種違法行為。
成年子女有贍養扶助父母的義務。
這種義務是無期限的，隻要父母需要贍養扶助，子女就應繼續履行這一義務。
並且不能以放棄繼承為由拒絕履行贍養義務。
具體如何懲罰？
各有各的道理。
眼看著士子們辯論了半個時辰，還沒有商量出來，慶忌一時間沒了興致。
“請大王定奪！”
看見慶忌索然無味的神色後，禦史中丞伯噽立馬就諂媚了站了起身道。
辯論廣場之上，所有士子也將目光放在慶忌的身上。
作為裁判，慶忌是有資格一言以蔽之的。
慶忌思索片刻後，道：“成年子女，有義務贍養老人。”
“若不履行這種義務，治罪。凡子女，不得以任何借口拒絕履行贍養祖父母、父母的義務。”
“有違反者，一律貶為奴隸，家產充公，改由官府贍養老人。”
“大王聖明！”
貶為奴隸，家產全沒了，這可比直接殺了那些不肖子孫更加難受。
接下來，廷尉鄧析又站到辯論台之上，宣布了下一個議題——
子孫能否對尊長行使正當防衛權？
曾參很是積極的站起來道：“天下無不是之父母！”
“君子立孝，其忠之用，禮之貴。”
“子孫對父母祖父母的教訓、懲治，最多像舜帝那樣‘大杖則走，小杖則受’，絕無正當防衛之說！”
“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”
“致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠；意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平！”
“好！”
“彩！”
廣場之上，士子們都紛紛拍手稱快，讚歎曾參的學識。
沒想到，曾參的儒家思想已經成熟到這種地步了嗎？
慶忌很是欣賞。
曆史上，曾子著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明明德、親民、止於至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。
現在年紀輕輕的曾參就有了非凡的學識了。