“中原鄉校之中，士子多有抨擊時政者，甚至還大放厥詞，辱罵大王……”
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鄧析沒敢繼續說下去。
慶忌則是雲澹風輕的問道：“辱罵寡人甚麽？”
“這些大逆不道的士子，辱罵大王是虎狼之君。無信、無義、不忠、不仁，在他們心目中，大王你，儼然成了十惡不赦之徒！”
“甚麽！”
還不等慶忌說話，朝堂之上的群臣，都忍不住勃然變色，很是憤怒。
尤其是禦史中丞伯噽，咬牙切齒的道：“這群亂臣賊子，他們一定是關東諸侯的細作，故意抹黑大王，抹黑我大吳，以此來使世人誤解，操控輿論之走向！”
“簡直是膽大妄為！”
“大王，臣以為，大王應該即刻下詔，將所有辱及大王，抨擊時政的忤逆士子，全部繩之以法。若果真確認其是他國之細作，當明正典刑，以彰顯國法！”
聞言，慶忌隻是擺了擺手，笑吟吟的道：“鄧析，寡人如何成了士子口中的無信、無義、不忠、不仁之人？”
說慶忌是虎狼之君，慶忌還能理解。
畢竟，這些年來，吳國給中原列國造成的印象太過深刻。
吳人之兇悍，早就深入人心了。
但是，慶忌還不理解，為什麽自己會成為士子們口中的“十惡不赦之徒”？
在吳國有個罪名，叫“十惡”，定下來十種重罪：一為謀反，二為謀大逆，三為謀叛，四為惡逆，五為不道，六為大不敬，七為不孝，八為不睦，九為不義，十為內亂。
這十宗罪都是違背忠孝節義、倫理綱常的，永遠不許赦免，所以就有十惡不赦之說。
“大王當真想知道內情？”
“但說無妨。”
“臣可說出來，然，請大王切勿降罪於臣，先恕臣無罪。”
“寡人恕你無罪。”
看著鄧析這般謹小慎微的樣子，慶忌又好氣又好笑。
他平日裏，可是非常大度的一國之君。
怎會隨便降罪於臣下？
“咳。”
鄧析輕咳了一聲，然後一臉沉痛的神色，朝著慶忌躬身行禮道：“大王，鄉校中的士子所言，臣一一轉達。”
“大王之無信，在於當年滅蜀秦之戰的前的‘詐秦’，對秦人許諾的商於之地六百裏，成了六裏。”
“大王之無義，在於此前的蔡、徐、鍾吾等附庸國因吳國之緣故，被滅之後，大王並沒有幫助它們複國。”
“大王之不忠，在於遷周天子於鹹陽軟禁，並霸占故周王畿之地，非人臣所為。”
“大王之不仁，在於……”
“夠了！”
慶忌叫了一聲，壓著手，示意鄧析適可而止。
“撲通！”
鄧析忙不迭的下跪，道：“大王，臣所言，句句屬實！請大王明察！”
鄧析是絕不敢欺瞞慶忌的。
因為，這種事情根本就經不起調查。
“大王。”
伯噽言辭激烈的進言道：“那些豎子，簡直是膽大妄為！妄自議論國政且不說，大王你是君父，他們怎敢擅自抨擊大王的不是？”
“請大王對違法亂紀之士子，嚴加懲處！”
話音一落，朝堂之上為之風聲鶴唳，所有的大臣都不由得麵麵相覷起來，神色有些古怪。
對於鄉校裏所發生的事情，他們有的親眼見過，有的人則是聽說過。
問題的嚴重性，是可想而知。
慶忌一旦要追究，士子們一個都跑不掉！
此時，慶忌長舒了一口氣，澹澹的道：“防民之口甚於防川。”
“士子們有口舌，中原士子之眾，難道寡人要都把他們抓起來，割掉他們的舌頭，以嚴禁他們胡言亂語嗎？”
“大王，臣以為，大可不必！”
鄧析終於將自己的目的，告訴慶忌。
“士子敢於抨擊國政，誹謗君王，一切禍亂的根源，在於鄉校。”
“大王可搗毀鄉校，嚴禁民間開設私塾，聚眾議政，並禁止遊宦之民，使他們安於本業！”
“……”
慶忌陷入了沉思。
“廷尉所言，大繆也！”
右丞相孔丘立即站了出來，大聲道：“鄉校，豈可擅毀？昔日子產治鄭，然明主張毀鄉校，以禁止國人議論時政之好壞。”
“子產不以為然，曰：‘其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。’忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病，此乃大王所言。”
“若毀掉中原甚至是國內的鄉校，恐怕招致民怨。”
“士子們不敢在鄉校聚眾議政，也會在私底下誹謗國政！”
“若是仁政，士子們豈敢，也豈能非議？”
“請大王三思！”
鄉校，是地方上的學校，它既是學習場所，又是遊樂、議政的場所。
這吳國範圍之內最大的鄉校，莫過於孔丘一家的。
儒家！
昔日，子產將鄉校作為獲取士子議論政事的反饋信息的場所，而且注意根據來自民間的意見，調整自己的政策和行為。
子產執政後，重視聽取國人的議論，還把刑書鑄在鼎上公告於世，努力疏通國人與被國君之間的關係，頗得鄭人的愛戴，從而使鄭國強盛起來……
那時鄭國，是新政發動機，孔丘談仁政，就以子產新政為樣板，讚美子產“有君子之道四”。
孔丘的最高理想，是成為周公那樣的人，輔明王而行王道。
其次，則如管仲之遇桓公，能以霸業漸進，而行王道。
然而，切合實際的，是像子產那樣治理一個千乘之國。
子產治鄭，可謂是華夏曆史上的一次民zhu嚐試。
“大王，右丞相所言極是！”
治粟內史曾點出列道：“士子之口，堵不如疏。”
“君王治理國政，要使上至公卿、下到列士都能進獻諷喻朝政得失的詩篇，樂官進獻所映民情的樂曲，史官進獻前代得失利弊的史書，太師進獻有勸戒意義的文辭，然後由盲人樂師朗誦與宣讀。”
“朝臣官吏可以直接進諫言，黎庶則可以把意見輾轉上達君王，左右近臣要盡規諫之責，內親外戚要考察和彌補君王的過失，樂師與太史要負責教導、誨育君王。”
“國人把話從嘴裏說出來，善事加以推行，惡事加以阻止，何樂而不為？”
頓了一下，曾點又道：“大王設立登聞鼓、誹謗之木，所為者，可不正是為聽取民意嗎？”
“而今中原士子隻是為時政權衡利弊，為大王計較得失，大王何能廢止鄉校？”
鄧析是法家的鼻祖，孔丘與曾點則是儒家的代表人物。
儒法之爭，就在於他們做事的方式。
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