舞姬退下後，上來跳舞的則是一群執幹、戚等兵器的士卒。
他們所跳的舞蹈，急促而充滿陽剛之氣！
在這種盛大的祭祀典禮中，六代舞是免不了的。
人們將古樂視之為雅樂，這些古樂是指古代祭祀天地、祖先和朝會、宴享時使用的正統音樂。
其中以六代舞最著名，它們是《雲門》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部樂舞，相傳分別創作於黃帝、堯、舜、禹、商、周六個時代。
六代舞也稱大舞,是郊廟祭祀之樂。
此外，還有六個小舞，是教育貴族子弟的舞蹈，有時也用於祭祀。
昔日周武王建立周朝不久，就命周公姬旦製禮作樂，建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂,使音樂為其王權統治服務。
這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。
它包含了遠古圖騰及巫術等宗教活動中的樂舞及祭祀音樂，也包含西周初期的民俗音樂。
《周禮》所記載的西周和春秋時期的各種貴族禮儀,其中與雅樂有關的有：
祭天地神明的祭典——郊社;
貴族祭其祖先的祭典——嚐禘;
zheng治上外交上的宴會等，包括大饗、燕禮、大射、養老等等的食饗。
鄉裏中官僚和地主們比射的集會——鄉射;
戰爭勝利時舉行的凱旋慶典——王師大獻;
用於軍事演習性質的狩獵——行軍田役。
作為一種統治手段，禮樂教化的工具，樂舞藝術的地位和作用也被提到了前所未有的高度。
在周朝的禮儀活動中，嚴格的規定不同的場麵使用不同的音樂。
它的主要目的是使參加典禮的貴族受到倫禮教育的感化，造成一種莊嚴、肅穆、安靜、和諧的氣氛。
隻是，在春秋戰國的時候，貴族們對雅樂漸感厭煩而去欣賞俗樂。
相匹配典禮的雅樂，開始具有濃鬱的生活氣息，以後逐漸變得莊嚴神秘而又沉悶呆板！
必備的樂舞完畢之後，祭台上的慶忌，便開始照著祭文念道：“維吳國嗣君慶忌，謹以清酌之奠,敢昭告於夏後之靈：昔者巨浸橫流，下民交喪，惟後得流星貫昴之夢,受括地理水之符，底定九州，弼成五服。”
“遂類上帝,乃延群公，自有生靈，樹之司牧。大災莫窬於堯日，勤人不越於夏君……”
“肇為父子，始生君臣，興用天之道，廣分地之利者，嗚唿！皆後之功也。”
“先王為心，享是明德，後之從政，忌斯奸慝。酌鏡水而勵清，援竹箭以自直，謁上帝之休佑，期下人之蘇息……”
洋洋灑灑的一片祭文，多達兩千字，有些晦澀難懂。
至於尋常的黎庶，目不識丁是完全聽不懂的。
在會場的外圍,成千上萬的越國黎庶，都在圍觀,看著慶忌祭祀大禹。
這讓他們的心中十分的怪異，說不出的怪異！
越國，可是大禹的後裔所建立的國家，慶忌卻把越國滅掉了，現在又祭祀大禹，這是在道歉
非也，非也！
這純粹是慶忌感念於大禹的功德，有心祭祀而已。
慶忌的更深一層的用意，是在籠絡人心，以此昭告越地黎庶，自己是有資格入主越地，成為他們的國君的！
“真是聞所未聞哪！過去，這座祭台是咱們越國曆代君王用來祭祀大禹的，現在，吳王一個他國之君，竟也祭拜禹王陵”
“嗬嗬，有何不可吳王的先祖雖不是大禹，然以大禹治水之功德，何不能與軒轅、神農氏比肩而立”
“不錯！說到底，吳王的先祖與大禹都世出同宗！”
“當真”
人群當中，響起一陣熱議的聲音。
有十分不解的黎庶，都將目光放在那個較為博學的士子身上。
士子見到這麽多人的目光放在自己身上，頗為自得，旋即朗聲道：“還能有假”
“二三子可知曉，吳王的先祖是何人”
聞言，其中一個中年男子暗自思襯一下，便道：“吳王的祖宗，可不是吳泰伯”
“泰伯之上呢”
“泰伯之上某知道，是周太王！”
“那周太王之上呢”
“這……”
四周的越國黎庶都很是不解。
這時，那個士子便昂著頭，擲地有聲的道：“周太王之上，是為黃帝，乃是我華夏之始祖也！”
這個時代，讀過書的人基本上都知道吳國的來曆。
吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季曆之兄也。
季曆賢，而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，於是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。
季曆果立，是為王季，而昌為文王。
太伯之犇荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。
也就是說，吳國與周王室同宗同源，祖上都是周太王。
周太王就是古公亶父。
古公亶父，本名姬亶，繼承了後稷、公劉的事業，積德行義，得到國人的愛戴。
周武王姬發翦商建周之後尊稱姬亶為周太王。
後來的孟子曾經讚揚太王使當時“內無怨女，外無曠夫”。
關於古公亶父的起源世襲，可追溯到黃帝。
從黃帝起，有長子少昊，然後是蟜極、帝嚳、棄、不窋、鞠、公劉、慶節、皇仆、差弗、毀隃、公非、高圉、亞圉、公叔祖類。
公叔祖類是古公亶父的父親，所以算到這裏，古公亶父就是黃帝的十六世孫！
算到慶忌這一代，自泰伯、仲雍至壽夢稱王，吳國先後曆經了十九位君主，五百多年，都是父死子繼。
所以，吳王壽夢又生子餘眜，餘眜有子姬僚，吳王僚又是慶忌的父親。
前前後後算下來，慶忌就屬於黃帝的第三十八世孫，族譜為證！
這樣往上，慶忌可以追溯到自己的先祖是黃帝。
“那你又如何能說，吳越兩國是同一先祖”
“就是就是！越國的先祖，分明是大禹，與古公亶父或吳泰伯何幹莫非……”
“越國也是黃帝後裔”
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他們所跳的舞蹈，急促而充滿陽剛之氣！
在這種盛大的祭祀典禮中，六代舞是免不了的。
人們將古樂視之為雅樂，這些古樂是指古代祭祀天地、祖先和朝會、宴享時使用的正統音樂。
其中以六代舞最著名，它們是《雲門》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部樂舞，相傳分別創作於黃帝、堯、舜、禹、商、周六個時代。
六代舞也稱大舞,是郊廟祭祀之樂。
此外，還有六個小舞，是教育貴族子弟的舞蹈，有時也用於祭祀。
昔日周武王建立周朝不久，就命周公姬旦製禮作樂，建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂,使音樂為其王權統治服務。
這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。
它包含了遠古圖騰及巫術等宗教活動中的樂舞及祭祀音樂，也包含西周初期的民俗音樂。
《周禮》所記載的西周和春秋時期的各種貴族禮儀,其中與雅樂有關的有：
祭天地神明的祭典——郊社;
貴族祭其祖先的祭典——嚐禘;
zheng治上外交上的宴會等，包括大饗、燕禮、大射、養老等等的食饗。
鄉裏中官僚和地主們比射的集會——鄉射;
戰爭勝利時舉行的凱旋慶典——王師大獻;
用於軍事演習性質的狩獵——行軍田役。
作為一種統治手段，禮樂教化的工具，樂舞藝術的地位和作用也被提到了前所未有的高度。
在周朝的禮儀活動中，嚴格的規定不同的場麵使用不同的音樂。
它的主要目的是使參加典禮的貴族受到倫禮教育的感化，造成一種莊嚴、肅穆、安靜、和諧的氣氛。
隻是，在春秋戰國的時候，貴族們對雅樂漸感厭煩而去欣賞俗樂。
相匹配典禮的雅樂，開始具有濃鬱的生活氣息，以後逐漸變得莊嚴神秘而又沉悶呆板！
必備的樂舞完畢之後，祭台上的慶忌，便開始照著祭文念道：“維吳國嗣君慶忌，謹以清酌之奠,敢昭告於夏後之靈：昔者巨浸橫流，下民交喪，惟後得流星貫昴之夢,受括地理水之符，底定九州，弼成五服。”
“遂類上帝,乃延群公，自有生靈，樹之司牧。大災莫窬於堯日，勤人不越於夏君……”
“肇為父子，始生君臣，興用天之道，廣分地之利者，嗚唿！皆後之功也。”
“先王為心，享是明德，後之從政，忌斯奸慝。酌鏡水而勵清，援竹箭以自直，謁上帝之休佑，期下人之蘇息……”
洋洋灑灑的一片祭文，多達兩千字，有些晦澀難懂。
至於尋常的黎庶，目不識丁是完全聽不懂的。
在會場的外圍,成千上萬的越國黎庶，都在圍觀,看著慶忌祭祀大禹。
這讓他們的心中十分的怪異，說不出的怪異！
越國，可是大禹的後裔所建立的國家，慶忌卻把越國滅掉了，現在又祭祀大禹，這是在道歉
非也，非也！
這純粹是慶忌感念於大禹的功德，有心祭祀而已。
慶忌的更深一層的用意，是在籠絡人心，以此昭告越地黎庶，自己是有資格入主越地，成為他們的國君的！
“真是聞所未聞哪！過去，這座祭台是咱們越國曆代君王用來祭祀大禹的，現在，吳王一個他國之君，竟也祭拜禹王陵”
“嗬嗬，有何不可吳王的先祖雖不是大禹，然以大禹治水之功德，何不能與軒轅、神農氏比肩而立”
“不錯！說到底，吳王的先祖與大禹都世出同宗！”
“當真”
人群當中，響起一陣熱議的聲音。
有十分不解的黎庶，都將目光放在那個較為博學的士子身上。
士子見到這麽多人的目光放在自己身上，頗為自得，旋即朗聲道：“還能有假”
“二三子可知曉，吳王的先祖是何人”
聞言，其中一個中年男子暗自思襯一下，便道：“吳王的祖宗，可不是吳泰伯”
“泰伯之上呢”
“泰伯之上某知道，是周太王！”
“那周太王之上呢”
“這……”
四周的越國黎庶都很是不解。
這時，那個士子便昂著頭，擲地有聲的道：“周太王之上，是為黃帝，乃是我華夏之始祖也！”
這個時代，讀過書的人基本上都知道吳國的來曆。
吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季曆之兄也。
季曆賢，而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，於是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。
季曆果立，是為王季，而昌為文王。
太伯之犇荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。
也就是說，吳國與周王室同宗同源，祖上都是周太王。
周太王就是古公亶父。
古公亶父，本名姬亶，繼承了後稷、公劉的事業，積德行義，得到國人的愛戴。
周武王姬發翦商建周之後尊稱姬亶為周太王。
後來的孟子曾經讚揚太王使當時“內無怨女，外無曠夫”。
關於古公亶父的起源世襲，可追溯到黃帝。
從黃帝起，有長子少昊，然後是蟜極、帝嚳、棄、不窋、鞠、公劉、慶節、皇仆、差弗、毀隃、公非、高圉、亞圉、公叔祖類。
公叔祖類是古公亶父的父親，所以算到這裏，古公亶父就是黃帝的十六世孫！
算到慶忌這一代，自泰伯、仲雍至壽夢稱王，吳國先後曆經了十九位君主，五百多年，都是父死子繼。
所以，吳王壽夢又生子餘眜，餘眜有子姬僚，吳王僚又是慶忌的父親。
前前後後算下來，慶忌就屬於黃帝的第三十八世孫，族譜為證！
這樣往上，慶忌可以追溯到自己的先祖是黃帝。
“那你又如何能說，吳越兩國是同一先祖”
“就是就是！越國的先祖，分明是大禹，與古公亶父或吳泰伯何幹莫非……”
“越國也是黃帝後裔”
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