值得一提的是，婦好曾“率軍西出，斬白首兩萬餘”。
白首，便是白人的首級！
大概在公元前三十世紀左右，整個世界經曆了一次小冰期，全球氣溫下降，高緯度地區的生活條件急劇惡化。
隻靠狩獵和采集為生的古印歐人不得不向溫暖的地方遷徙！
ya利安人是古老的遊牧民zu,他們居無定所，四處遷移。
一部分ya利安人不斷向西南方移動，擊敗古巴比倫人，分別建立了米底王國和波斯帝國。
隨後他們又沿著多瑙河向西南挺進，滅掉了古ai及！
雅利an人的另一支，則是往東南方向遷徙。
他們與當地土著達羅毗荼人你掙我奪的經過約幾百年的漫長爭戰，打敗達羅毗荼人滅掉古yin度，鳩占鵲巢。
古印du大量土著成為雅利an人的奴隸！
他們還建立起以膚色和姓氏來區分人高低貴賤的瓦爾那製度。
征服達羅毗荼人之後，ya利安人又繼續東征，不料飲恨於婦好的劍下！
據說婦好病逝後，為其殉葬的，還有幾十名身材、膚色、發色異於華夏人的奴隸，估計就是那些不知死活的雅li安人。
世界有四大文明古國，雅利an人相繼征服三個，唯一一個沒有斷層的就是華夏！
婦好在其中，算是功不可沒的。
現在孫儷以婦好為榜樣，慶忌又豈能不佩服
但，佩服歸佩服，慶忌可不是那麽好遊說的。
“孫儷，你聽寡人說，兵者，兇也。稍有不慎，即可能一朝殞命！”
慶忌語重心長的勸說道：“再者，馳騁沙場，殺敵報國,自有男兒為之,女子應是在家中相夫教子,操持家務即可。”
“大王，你是否歧視女子”
孫儷頗為不滿。
“寡人可不曾歧視過女子。女子，能頂半邊天。”
慶忌言不由衷的說出這種話。
他有著一定程度上的大男子主義，但從沒有瞧不起女人的想法！
隻不過，在慶忌看來，當兵打仗，那是男人的事情。
老弱婦孺還是不必冒這種危險的！
“那大王是否能應允”
孫儷眨巴眨巴大眼睛，盯著慶忌，亮出自己的小虎牙，仿佛後者不答應，就會衝上去抓著他的手咬上一口一般。
“這……”
“大王，實不相瞞，孫儷已經懷了大王你的骨肉。若非如此，父親又豈能逼迫我嫁人”
“寡人答應你。”
慶忌搖搖頭，無奈應允道：“若有機會，寡人定讓你馳騁疆場，為國效力。”
“好！請大王與臣妾擊掌為誓！”
在這一問題上,孫儷顯然是不大信得過慶忌人。
或者說，孫儷更為看重自己日後能否統兵作戰，成為跟婦好一般的巾幗英雄！
“啪！”
慶忌那厚重的大手,隨即就跟孫儷溫潤如玉的素手擊掌一下。
……
慶忌自大司馬府離開後，便折返吳王宮。
剛剛步入滋德殿，聽得內侍來報，說是魯國名士孔丘求見！
孔子
此時的孔丘，固然還未有後世那般偌大的名聲，但也算名滿天下的一代鴻儒，名聲鵲起。
對於這樣的孔丘，慶忌是不便避而不見的。
盡管，慶忌知道孔丘入吳，是為鼓吹自己恢複周禮的學說，在吳國實行符合儒家思想的仁政，但也需要跟孔丘見上一見！
即便不能將孔丘留在吳國，為自己效力，慶忌也盡可能不跟孔丘交惡，以敗壞自己的名聲。
“魯人孔丘，參見吳王！”
步入滋德殿的孔丘，在見到慶忌的那一刻，便欠著身子，中規中矩的行禮作揖。
那種姿態，不卑不亢，表示敬意之餘又不失自身的風度，讓人油然而生一種好感。
“孔子不必多禮，請入座。”
“謝吳王。”
慶忌一伸手，使孔丘與自己對席而坐。
不得不說，孔丘從來都不是一個迂腐不化之人，至少現在看來是這樣！
在周天子分封的諸侯當中，吳國是為子爵，但從壽夢一代起，吳國始自稱王，卻不被天下列國所認可。
所以，在與中原諸侯往來時，他們往往將吳王稱之為“吳君”、“吳子”，隻有踏在吳國的地盤上，有求於吳國，他們才會將慶忌稱之為“吳王”！
當然，慶忌並不貪圖虛名，也不在意這些稱謂上的問題。
“孔子入吳，寡人未曾遠迎，還請孔子勿怪。”
慶忌寒暄道。
“不敢叨擾吳王矣。”
孔丘含笑道：“吳王，實不相瞞，丘此番入吳，是聽聞吳國推行變法，故來探究一二。”
“孔子可有所得”
“尚未。然，對於吳國變法新政中的一些理念，請恕丘不能苟同！”
“願聞其詳。”
孔丘旋即作揖問道：“吳王以為，如今之天下，何以戰亂頻頻”
“當是禮崩樂壞，諸侯不尊周室，不奉周禮，故而人心淪喪，不複上古之德風矣。”
“丘以為，政者，正也。治國之根本，在於一個‘正’字！”
“昔日齊君問政於丘，丘對曰：‘君臣、臣臣、父父、子子。’齊君曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸’”
“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止於各於其所而已！”
“吳王，丘之‘正’也，在於正名，君君臣臣，父父子子，即使君臣父子各得其所。”
“善。”
慶忌故作讚同的點點頭。
此時的天下，兵荒馬亂，禮崩樂壞，君臣父子的關係遭破壞，天子大權旁落，不再能號令天下。
諸侯國擴張勢力，相互爭奪；大夫僭越專權，陪臣執國命；子弑父，弟弑兄的事層出不窮！
正名，就是針對這種“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的情況提出的。
就是要改變這種不正常狀態，恢複“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，使天下的秩序歸於正常！
孔丘此舉，是為恢複已經崩潰的西周的禮樂製度。
但，似慶忌這般的國君如何能認同孔丘的這一治國理念
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白首，便是白人的首級！
大概在公元前三十世紀左右，整個世界經曆了一次小冰期，全球氣溫下降，高緯度地區的生活條件急劇惡化。
隻靠狩獵和采集為生的古印歐人不得不向溫暖的地方遷徙！
ya利安人是古老的遊牧民zu,他們居無定所，四處遷移。
一部分ya利安人不斷向西南方移動，擊敗古巴比倫人，分別建立了米底王國和波斯帝國。
隨後他們又沿著多瑙河向西南挺進，滅掉了古ai及！
雅利an人的另一支，則是往東南方向遷徙。
他們與當地土著達羅毗荼人你掙我奪的經過約幾百年的漫長爭戰，打敗達羅毗荼人滅掉古yin度，鳩占鵲巢。
古印du大量土著成為雅利an人的奴隸！
他們還建立起以膚色和姓氏來區分人高低貴賤的瓦爾那製度。
征服達羅毗荼人之後，ya利安人又繼續東征，不料飲恨於婦好的劍下！
據說婦好病逝後，為其殉葬的，還有幾十名身材、膚色、發色異於華夏人的奴隸，估計就是那些不知死活的雅li安人。
世界有四大文明古國，雅利an人相繼征服三個，唯一一個沒有斷層的就是華夏！
婦好在其中，算是功不可沒的。
現在孫儷以婦好為榜樣，慶忌又豈能不佩服
但，佩服歸佩服，慶忌可不是那麽好遊說的。
“孫儷，你聽寡人說，兵者，兇也。稍有不慎，即可能一朝殞命！”
慶忌語重心長的勸說道：“再者，馳騁沙場，殺敵報國,自有男兒為之,女子應是在家中相夫教子,操持家務即可。”
“大王，你是否歧視女子”
孫儷頗為不滿。
“寡人可不曾歧視過女子。女子，能頂半邊天。”
慶忌言不由衷的說出這種話。
他有著一定程度上的大男子主義，但從沒有瞧不起女人的想法！
隻不過，在慶忌看來，當兵打仗，那是男人的事情。
老弱婦孺還是不必冒這種危險的！
“那大王是否能應允”
孫儷眨巴眨巴大眼睛，盯著慶忌，亮出自己的小虎牙，仿佛後者不答應，就會衝上去抓著他的手咬上一口一般。
“這……”
“大王，實不相瞞，孫儷已經懷了大王你的骨肉。若非如此，父親又豈能逼迫我嫁人”
“寡人答應你。”
慶忌搖搖頭，無奈應允道：“若有機會，寡人定讓你馳騁疆場，為國效力。”
“好！請大王與臣妾擊掌為誓！”
在這一問題上,孫儷顯然是不大信得過慶忌人。
或者說，孫儷更為看重自己日後能否統兵作戰，成為跟婦好一般的巾幗英雄！
“啪！”
慶忌那厚重的大手,隨即就跟孫儷溫潤如玉的素手擊掌一下。
……
慶忌自大司馬府離開後，便折返吳王宮。
剛剛步入滋德殿，聽得內侍來報，說是魯國名士孔丘求見！
孔子
此時的孔丘，固然還未有後世那般偌大的名聲，但也算名滿天下的一代鴻儒，名聲鵲起。
對於這樣的孔丘，慶忌是不便避而不見的。
盡管，慶忌知道孔丘入吳，是為鼓吹自己恢複周禮的學說，在吳國實行符合儒家思想的仁政，但也需要跟孔丘見上一見！
即便不能將孔丘留在吳國，為自己效力，慶忌也盡可能不跟孔丘交惡，以敗壞自己的名聲。
“魯人孔丘，參見吳王！”
步入滋德殿的孔丘，在見到慶忌的那一刻，便欠著身子，中規中矩的行禮作揖。
那種姿態，不卑不亢，表示敬意之餘又不失自身的風度，讓人油然而生一種好感。
“孔子不必多禮，請入座。”
“謝吳王。”
慶忌一伸手，使孔丘與自己對席而坐。
不得不說，孔丘從來都不是一個迂腐不化之人，至少現在看來是這樣！
在周天子分封的諸侯當中，吳國是為子爵，但從壽夢一代起，吳國始自稱王，卻不被天下列國所認可。
所以，在與中原諸侯往來時，他們往往將吳王稱之為“吳君”、“吳子”，隻有踏在吳國的地盤上，有求於吳國，他們才會將慶忌稱之為“吳王”！
當然，慶忌並不貪圖虛名，也不在意這些稱謂上的問題。
“孔子入吳，寡人未曾遠迎，還請孔子勿怪。”
慶忌寒暄道。
“不敢叨擾吳王矣。”
孔丘含笑道：“吳王，實不相瞞，丘此番入吳，是聽聞吳國推行變法，故來探究一二。”
“孔子可有所得”
“尚未。然，對於吳國變法新政中的一些理念，請恕丘不能苟同！”
“願聞其詳。”
孔丘旋即作揖問道：“吳王以為，如今之天下，何以戰亂頻頻”
“當是禮崩樂壞，諸侯不尊周室，不奉周禮，故而人心淪喪，不複上古之德風矣。”
“丘以為，政者，正也。治國之根本，在於一個‘正’字！”
“昔日齊君問政於丘，丘對曰：‘君臣、臣臣、父父、子子。’齊君曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸’”
“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止於各於其所而已！”
“吳王，丘之‘正’也，在於正名，君君臣臣，父父子子，即使君臣父子各得其所。”
“善。”
慶忌故作讚同的點點頭。
此時的天下，兵荒馬亂，禮崩樂壞，君臣父子的關係遭破壞，天子大權旁落，不再能號令天下。
諸侯國擴張勢力，相互爭奪；大夫僭越專權，陪臣執國命；子弑父，弟弑兄的事層出不窮！
正名，就是針對這種“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的情況提出的。
就是要改變這種不正常狀態，恢複“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，使天下的秩序歸於正常！
孔丘此舉，是為恢複已經崩潰的西周的禮樂製度。
但，似慶忌這般的國君如何能認同孔丘的這一治國理念
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