“曹耀，有了此物，天下大道可倡，大道可昌啊！”
鄭玄一臉興奮地抓住了曹耀，開心地大笑道，此時這個老人就像一個孩子那樣。
“先生可否覺得此物比那些古簡更為珍貴乎？”
“的確是珍貴了許多啊！”
鄭玄並非腐儒，自然知道這器物於天下有著何等的意義。
“曹耀，不知此物是何大賢所製，老夫他日必要拜會。”
鄭玄忽地問道。
“此物乃是我我府中郭嘉所造。”
趕在郭嘉之前，曹耀已是搶先一步道，雖然活字印刷的概念是他講出來的，但是這製造全程，都是由郭嘉一手而辦，他豈能厚顏奪他人之功。
“莫非就是鬼才郭嘉？玄失敬了，失敬了。”
對著郭嘉，鄭玄竟是做了一揖。
“使不得，鄭先生多禮了，郭嘉受不起。”
郭嘉一把扶住了這個比自己歲數大得多的儒家大師。話說，自己也不過一儒生罷了。
“禮不可廢，先生雖小，但才華博大精深，玄佩服萬分！”
鄭玄生性好學，兼容百家，是以學識淵博，但是學說其高深奧妙，他人力有窮，自是不能一一探究明白，如今聽聞郭嘉有賢，自是不肯放過了，一時間到是冷落了曹耀等人。
不過曹耀絲毫不以為忤，想起後世那些窮酸腐儒，他心中感慨不已，不過數百年，後世儒學就變得那般僵硬，暮氣沉沉，狂妄自大，若是那些儒生個個都像鄭玄一般，虛心向學，兼並包容百家學說，他又何需花那麽多心思再去做那些多餘的事情。
過了好一會兒，鄭玄才醒悟過來，連道：
“真是老糊塗了，竟然把客人怠慢了，幾位隨我一起，咱們席上再談。”
當下就是領著曹耀等人，入了席上，邊吃邊談，而席上所談話題最後竟都是圍繞著其他學說而談，從言語中，曹耀覺得鄭玄並不反對其他學說。
而這是，他們他們竟談起了墨家。而且還隱隱有將其算在儒家內的意思，他初時也與其他人一樣，頗為不解。
不過後來想起墨家的由來，曹耀才覺得鄭玄將墨家算入儒家也不是什麽不可理解的事情，畢竟墨子早先從師於孔子，但後來由於對儒家思想的不讚同而離開儒門，創立墨家，從某種意義上講，墨家算是儒家的分支說法並不奇怪。
想到這一點，曹耀心中想起了關於墨家的種種，墨子出身低微，傳說是一個手工業者，常以“賤人”自稱，以表示其地位卑微，在他一生當中樹立了很多墨家的製度和學說，建立了完善的墨家體係。
墨門思想以兼愛非攻為中心，其體係中包括了士官、醫療、武士、技師、教師等不同的職務，各司其職教授弟子；從本質上講，這樣的墨家比儒家的空泛更加實際可行。
但是墨家的理想是一個烏托邦式的結構，墨子所提出來的“兼愛”，指的是平等互愛，他認為人就應該是平等的，即使是在後世，在那些由人文、民主的思想推進的社會，墨家的平等思想，以及對創造理想社會的執著依然令人歎服。
但是在當時，那無疑是對統治者的挑戰，其結局可想而知。
對曹耀來講，儒家思想對中國數千年的曆史影響最廣，一直作為統治者的禦用思想而存在，其“仁義”“忠君”思想得到了統治者的認同，但同時它最大的弊端，同時也是他最痛恨的就是儒學把人分出了尊卑等級，嚴重的桎酷了人們的思想，導致官本位思想的肆意泛濫以至魚肉百姓。
儒學的核心‘仁義’在某種程度比之墨家的‘兼愛’還稍遜一點，可以說孔子的儒學在東漢以後被扭曲到了隻為上位者所創，而儒家學說中唯一還能被曹耀所讚同認可的就是孟子的民本說和荀子的人性本惡。
不過這些並不會影響他日後的國策，對於漢人來講，儒家的‘大一統’思想是必需的，在目前的狀況下，大一統的中央集權帝國才符合漢人長遠的利益，但是墨家學說可以另一種姿態存在於儒學中與他所篆刻的那些後世研究出來的儒學精要一起，為漢人的將來留下民主思想的基礎。
曹耀在席上沉思不語，終於讓討論得興高采烈的眾人注意了。
“耀，你在思考些什麽，不知能否說來一聽。”
“先生，弟子隻是在想墨子曾師從孔子，韓非師從荀子，各自著書立說而成墨法二家，究其本源，墨法豈非出自我儒家，而孔子先師又曾師從老子，我儒家又豈非來自道家，其實弟子覺得，百家學說皆出自我中華一脈，其中各有牽連連結，為何要有高下強弱之分，既然都是我煌煌華夏文明，又為何要以百家稱之，不若稱為百學更為恰當！”
“耀之言，大善！”
鄭玄拍手道，雖然在他看來曹耀所講有點牽強，但是其中道理並不差，倒是隱隱合了他心中所想。
“你可知道，道教一說，最初根本，乃是百家所共提：以‘道’教化眾人，即為道教，我儒家以先王之道和孔子聖人的五經之道而稱為道教，黃老，陰陽等諸家也以自家學說為道教稱之，可見‘道’才是百家學說所追求的，搠本追源，其實百家學說皆可歸一‘道”字，可謂是殊途同歸。”
鄭玄博學眾家，心中早無門派定見，隻是其所想不能為大多數人接受，如今曹耀所思與他有契合之道，如何不讓他大起知音之感。
頓飯過後，鄭玄直是挽留了曹耀等人數日，最後才不得不依依惜別，至於曹耀請他來年出山襄助辦學一事，他也是一口答應，其實若不是為了研究曹耀贈他的那些先秦古簡，鄭玄恐怕也是與他一道去了。
十月初，曹耀迴到了長安，一道辦學令立刻傳遍北庭冀幽三地，凡是十歲以上兒童者皆要入學，此時長安的印刷工場早已全力開工，先期三十萬冊由曹耀製定內容的蒙學讀物被送往了各地。
鄭玄一臉興奮地抓住了曹耀，開心地大笑道，此時這個老人就像一個孩子那樣。
“先生可否覺得此物比那些古簡更為珍貴乎？”
“的確是珍貴了許多啊！”
鄭玄並非腐儒，自然知道這器物於天下有著何等的意義。
“曹耀，不知此物是何大賢所製，老夫他日必要拜會。”
鄭玄忽地問道。
“此物乃是我我府中郭嘉所造。”
趕在郭嘉之前，曹耀已是搶先一步道，雖然活字印刷的概念是他講出來的，但是這製造全程，都是由郭嘉一手而辦，他豈能厚顏奪他人之功。
“莫非就是鬼才郭嘉？玄失敬了，失敬了。”
對著郭嘉，鄭玄竟是做了一揖。
“使不得，鄭先生多禮了，郭嘉受不起。”
郭嘉一把扶住了這個比自己歲數大得多的儒家大師。話說，自己也不過一儒生罷了。
“禮不可廢，先生雖小，但才華博大精深，玄佩服萬分！”
鄭玄生性好學，兼容百家，是以學識淵博，但是學說其高深奧妙，他人力有窮，自是不能一一探究明白，如今聽聞郭嘉有賢，自是不肯放過了，一時間到是冷落了曹耀等人。
不過曹耀絲毫不以為忤，想起後世那些窮酸腐儒，他心中感慨不已，不過數百年，後世儒學就變得那般僵硬，暮氣沉沉，狂妄自大，若是那些儒生個個都像鄭玄一般，虛心向學，兼並包容百家學說，他又何需花那麽多心思再去做那些多餘的事情。
過了好一會兒，鄭玄才醒悟過來，連道：
“真是老糊塗了，竟然把客人怠慢了，幾位隨我一起，咱們席上再談。”
當下就是領著曹耀等人，入了席上，邊吃邊談，而席上所談話題最後竟都是圍繞著其他學說而談，從言語中，曹耀覺得鄭玄並不反對其他學說。
而這是，他們他們竟談起了墨家。而且還隱隱有將其算在儒家內的意思，他初時也與其他人一樣，頗為不解。
不過後來想起墨家的由來，曹耀才覺得鄭玄將墨家算入儒家也不是什麽不可理解的事情，畢竟墨子早先從師於孔子，但後來由於對儒家思想的不讚同而離開儒門，創立墨家，從某種意義上講，墨家算是儒家的分支說法並不奇怪。
想到這一點，曹耀心中想起了關於墨家的種種，墨子出身低微，傳說是一個手工業者，常以“賤人”自稱，以表示其地位卑微，在他一生當中樹立了很多墨家的製度和學說，建立了完善的墨家體係。
墨門思想以兼愛非攻為中心，其體係中包括了士官、醫療、武士、技師、教師等不同的職務，各司其職教授弟子；從本質上講，這樣的墨家比儒家的空泛更加實際可行。
但是墨家的理想是一個烏托邦式的結構，墨子所提出來的“兼愛”，指的是平等互愛，他認為人就應該是平等的，即使是在後世，在那些由人文、民主的思想推進的社會，墨家的平等思想，以及對創造理想社會的執著依然令人歎服。
但是在當時，那無疑是對統治者的挑戰，其結局可想而知。
對曹耀來講，儒家思想對中國數千年的曆史影響最廣，一直作為統治者的禦用思想而存在，其“仁義”“忠君”思想得到了統治者的認同，但同時它最大的弊端，同時也是他最痛恨的就是儒學把人分出了尊卑等級，嚴重的桎酷了人們的思想，導致官本位思想的肆意泛濫以至魚肉百姓。
儒學的核心‘仁義’在某種程度比之墨家的‘兼愛’還稍遜一點，可以說孔子的儒學在東漢以後被扭曲到了隻為上位者所創，而儒家學說中唯一還能被曹耀所讚同認可的就是孟子的民本說和荀子的人性本惡。
不過這些並不會影響他日後的國策，對於漢人來講，儒家的‘大一統’思想是必需的，在目前的狀況下，大一統的中央集權帝國才符合漢人長遠的利益，但是墨家學說可以另一種姿態存在於儒學中與他所篆刻的那些後世研究出來的儒學精要一起，為漢人的將來留下民主思想的基礎。
曹耀在席上沉思不語，終於讓討論得興高采烈的眾人注意了。
“耀，你在思考些什麽，不知能否說來一聽。”
“先生，弟子隻是在想墨子曾師從孔子，韓非師從荀子，各自著書立說而成墨法二家，究其本源，墨法豈非出自我儒家，而孔子先師又曾師從老子，我儒家又豈非來自道家，其實弟子覺得，百家學說皆出自我中華一脈，其中各有牽連連結，為何要有高下強弱之分，既然都是我煌煌華夏文明，又為何要以百家稱之，不若稱為百學更為恰當！”
“耀之言，大善！”
鄭玄拍手道，雖然在他看來曹耀所講有點牽強，但是其中道理並不差，倒是隱隱合了他心中所想。
“你可知道，道教一說，最初根本，乃是百家所共提：以‘道’教化眾人，即為道教，我儒家以先王之道和孔子聖人的五經之道而稱為道教，黃老，陰陽等諸家也以自家學說為道教稱之，可見‘道’才是百家學說所追求的，搠本追源，其實百家學說皆可歸一‘道”字，可謂是殊途同歸。”
鄭玄博學眾家，心中早無門派定見，隻是其所想不能為大多數人接受，如今曹耀所思與他有契合之道，如何不讓他大起知音之感。
頓飯過後，鄭玄直是挽留了曹耀等人數日，最後才不得不依依惜別，至於曹耀請他來年出山襄助辦學一事，他也是一口答應，其實若不是為了研究曹耀贈他的那些先秦古簡，鄭玄恐怕也是與他一道去了。
十月初，曹耀迴到了長安，一道辦學令立刻傳遍北庭冀幽三地，凡是十歲以上兒童者皆要入學，此時長安的印刷工場早已全力開工，先期三十萬冊由曹耀製定內容的蒙學讀物被送往了各地。