既然不準備讓別的人聽懂，王選就也不準備說的淺顯了。
陳南見王選老長時間不開口，一直有個問題憋著，索性也提了出來，問道：“不知道這些話出自哪位高人之口？”
王選一愣，隨及釋然。
他現在才十三歲的年紀，哪裏像是能夠悟出這種道理的人，若他一直堅定是自己的觀點，反而不美，索性也就直說了：“是一位曾經見過一麵的高僧。”
陳南一聽，頓覺果然如此，他心裏暗想著王選定然大有機緣，以後一定要多親近親近。
然而王選一旦打開了話匣子，也就不準備輕易結束。
“那位高僧曾經對我說過一個關於他師傅的故事，不知道老師有沒有興趣？”
眾人隻當是王選不知道作何解釋，故意轉移話題，一時間眾說紛紜，亂作一團，然而陳南一聽此話，頓時來了興致，將這人生三重界的解釋放在了一旁。
“你且說？”
王選索性坐上了麵前的桌子，隻覺得讓老師一直站著也不是，而且中間還隔著一個桌子，於是牽引著陳南坐到了椅子上，他這一居高臨下，立馬成為了眾人的焦點。
婧兒看著此時的王選，忽然覺得他認真起來有一種說不出的美麗，美目盼兮，已然忘卻了周邊的一切。
“在古時候時候，一個寺廟的傳承傳到了第五祖，第五祖當時在開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的衣缽繼承人。”
“第五祖漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違背了佛家的無為而作意境。”
“所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子：身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
王選一見眾人麵露疑惑之色，立馬解釋道：“這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，第五祖看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。?”
“而這時，當廟裏的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裏的一個火頭僧——慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裏需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
“他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念，是一種出世的態度。”
王選繼續說道：“主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外麵的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。?”
“第五祖看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的麵說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。”
王選講到這裏忽然停了下來，看著聽得津津有味的陳南，問道：“您知道這是為什麽嗎？”
還未等陳南迴答，就有人搶先說道：“因為這個人答錯了，惹得第五祖不高興。”
“你說的不對，因為他不識字，卻偏偏要無病呻.吟，讓第五祖從內心鄙視他。”
一時之間，眾說紛紜，但無一不是說慧能愚蠢的。
王選見到陳南老師目露疑難之色，知道老師內心焦灼，卻又說不出個所以然來，也就不釣他的胃口。
“這時隻有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了第五祖的禪房，在那裏接受了第五祖的衣缽。”
“原來三下是三更的意思！”一時之間眾人恍然大悟。
王選輕輕一笑，他們若是知道西遊記中菩提老祖是如何教導孫悟空的，便不難猜到了。
陳南聽完這段故事之後，長長的舒了口濁氣，似乎吐出了內心的鬱結，整個人也開明不少。
王選眼神一亮，他知道剛剛陳南因為思索過度而陷入了一種虛弱的狀態，若是強行灌輸知識，隻會有適得其反的效果，此刻看到陳南這種狀態，他立馬就續了下文。
“其實人生三重界，也可以用一句話來概括。”
陳南目視著他，像是一個老實受教的學生。
“道生一，一生二，二生三。”
王選繼續剖析：“道生一，也就是說“道”這個世界的規律產生了一元的“無極”。一生二，無極這東西無色無相沒有盡頭的你也搞不清，無極產生了太極，太極這東西就是最基本的二元論，一黑一白，對立統一。二生三，三生萬物，三這個東西就成為了世界的本源。”
“三”究竟是什麽？”陳南問道。
“三這個東西就像是一個正反對立的東西，你給他加一個調和因子，所以就產生了三個狀態，或者是階段。”
不等他提問，王選繼續說道，既然他想要說得深奧一點，就要往這條不歸路一直走下去。
“簡單點說，你初次感受世界，物質就是物質，你就是你，天地不仁。你活在天地的安排中，本能的驅動中，一步步走著。
中庸的階段，你開始思考這一切到底因為什麽而產生，所有的物質又是因為什麽而變化，你徜徉在思維的海洋裏，你早已忘了眼前的大山，而是非常細致的思辨，我們希望找到一個可以服務自己的東西，或是采山上之石，或是飲山澗之水，仿佛萬事萬物都有一個共性，這個共性就像一個終極，是你需要探尋的東西。
最後的階段你會發現，打開了一個又一個新世界的大門後結果發現前方又全是黑暗，我們曾經希望改變的一切，又轉頭反蝕了自己，這世界的終極本來就存在在大山中，以及我們最一開始的靈明。我們曾經認為是表象的東西，往往其實就是最本質的真理，我們認為無盡之處的那個靈明，本身就在我們體內。
而轉頭而去，又是新的輪迴。
轉過頭來你會發現本質仍然一樣，山就是山，無論你怎麽看。你就是你，無論有山沒山。”
話音剛落，如王選料想，全場像是死一般寂靜。(未完待續。)
陳南見王選老長時間不開口，一直有個問題憋著，索性也提了出來，問道：“不知道這些話出自哪位高人之口？”
王選一愣，隨及釋然。
他現在才十三歲的年紀，哪裏像是能夠悟出這種道理的人，若他一直堅定是自己的觀點，反而不美，索性也就直說了：“是一位曾經見過一麵的高僧。”
陳南一聽，頓覺果然如此，他心裏暗想著王選定然大有機緣，以後一定要多親近親近。
然而王選一旦打開了話匣子，也就不準備輕易結束。
“那位高僧曾經對我說過一個關於他師傅的故事，不知道老師有沒有興趣？”
眾人隻當是王選不知道作何解釋，故意轉移話題，一時間眾說紛紜，亂作一團，然而陳南一聽此話，頓時來了興致，將這人生三重界的解釋放在了一旁。
“你且說？”
王選索性坐上了麵前的桌子，隻覺得讓老師一直站著也不是，而且中間還隔著一個桌子，於是牽引著陳南坐到了椅子上，他這一居高臨下，立馬成為了眾人的焦點。
婧兒看著此時的王選，忽然覺得他認真起來有一種說不出的美麗，美目盼兮，已然忘卻了周邊的一切。
“在古時候時候，一個寺廟的傳承傳到了第五祖，第五祖當時在開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的衣缽繼承人。”
“第五祖漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違背了佛家的無為而作意境。”
“所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子：身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
王選一見眾人麵露疑惑之色，立馬解釋道：“這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，第五祖看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。?”
“而這時，當廟裏的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裏的一個火頭僧——慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裏需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
“他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念，是一種出世的態度。”
王選繼續說道：“主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外麵的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。?”
“第五祖看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的麵說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。”
王選講到這裏忽然停了下來，看著聽得津津有味的陳南，問道：“您知道這是為什麽嗎？”
還未等陳南迴答，就有人搶先說道：“因為這個人答錯了，惹得第五祖不高興。”
“你說的不對，因為他不識字，卻偏偏要無病呻.吟，讓第五祖從內心鄙視他。”
一時之間，眾說紛紜，但無一不是說慧能愚蠢的。
王選見到陳南老師目露疑難之色，知道老師內心焦灼，卻又說不出個所以然來，也就不釣他的胃口。
“這時隻有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了第五祖的禪房，在那裏接受了第五祖的衣缽。”
“原來三下是三更的意思！”一時之間眾人恍然大悟。
王選輕輕一笑，他們若是知道西遊記中菩提老祖是如何教導孫悟空的，便不難猜到了。
陳南聽完這段故事之後，長長的舒了口濁氣，似乎吐出了內心的鬱結，整個人也開明不少。
王選眼神一亮，他知道剛剛陳南因為思索過度而陷入了一種虛弱的狀態，若是強行灌輸知識，隻會有適得其反的效果，此刻看到陳南這種狀態，他立馬就續了下文。
“其實人生三重界，也可以用一句話來概括。”
陳南目視著他，像是一個老實受教的學生。
“道生一，一生二，二生三。”
王選繼續剖析：“道生一，也就是說“道”這個世界的規律產生了一元的“無極”。一生二，無極這東西無色無相沒有盡頭的你也搞不清，無極產生了太極，太極這東西就是最基本的二元論，一黑一白，對立統一。二生三，三生萬物，三這個東西就成為了世界的本源。”
“三”究竟是什麽？”陳南問道。
“三這個東西就像是一個正反對立的東西，你給他加一個調和因子，所以就產生了三個狀態，或者是階段。”
不等他提問，王選繼續說道，既然他想要說得深奧一點，就要往這條不歸路一直走下去。
“簡單點說，你初次感受世界，物質就是物質，你就是你，天地不仁。你活在天地的安排中，本能的驅動中，一步步走著。
中庸的階段，你開始思考這一切到底因為什麽而產生，所有的物質又是因為什麽而變化，你徜徉在思維的海洋裏，你早已忘了眼前的大山，而是非常細致的思辨，我們希望找到一個可以服務自己的東西，或是采山上之石，或是飲山澗之水，仿佛萬事萬物都有一個共性，這個共性就像一個終極，是你需要探尋的東西。
最後的階段你會發現，打開了一個又一個新世界的大門後結果發現前方又全是黑暗，我們曾經希望改變的一切，又轉頭反蝕了自己，這世界的終極本來就存在在大山中，以及我們最一開始的靈明。我們曾經認為是表象的東西，往往其實就是最本質的真理，我們認為無盡之處的那個靈明，本身就在我們體內。
而轉頭而去，又是新的輪迴。
轉過頭來你會發現本質仍然一樣，山就是山，無論你怎麽看。你就是你，無論有山沒山。”
話音剛落，如王選料想，全場像是死一般寂靜。(未完待續。)