第327章 唐裝與“唐裝”
孫尚香不愧是交友廣泛。當她發現蕭文看著自己的時候，立刻站起來說道:“先生，沒問題。襄陽杜家是吧？我認識他們。說起來，他們家族的人還巴不得抱上我爹爹的大腿呢！”
聽到這話，蕭文滿意地點點頭。
他不懷疑孫尚香這麽說，因為從曆史的角度上看，孫尚香的家族可是已經有稱王實力的大家族。而杜家，如果隻是論體量，不過是一個二三流的家族而已。
“想想也對！畢竟杜甫後來可是寫了《茅屋為秋風所破歌》的。從裏麵那窮困潦倒的樣子看，杜甫的家族的確不是什麽強大興盛的家族。”蕭文想道。
兩個家族對比起來，一個是天，一個是地。如果不是這個家族後來出現杜甫這個詩聖，蕭文甚至連這個家族的存在都不會知道。
因為這層體量對比，蕭文並沒有擔心孫尚香作為引見人有什麽麻煩。
如果對方是一流的家族，例如袁紹的家族，讓孫尚香當第三方的引見人，肯定是很失禮。
可如果對方隻是一個三流家族，孫尚香這個孫家嫡長女身份，卻已經算給足杜家麵子了。
“對了，先生。”這個時候，諸葛亮突然說道:“既然先生是出去進行……”他想了想，用了一個蕭文教授的外交術語，說道:“既然先生是出去進行社交活動，那是不是應該換身衣服？”
聽到這話，蕭文的目光一轉，看向了自己穿的衣服。
此時的他，正穿著一件絲綢漢服。因為用料頂級的關係，這件衣服的觸感甚至比蕭文前世穿的那些滌綸衣服還要好上許多。
前世蕭文所接觸過的麵料當中，唯一能夠和這種頂級絲綢做的衣服相提並論的，也就是他買的二次元等身抱枕了。
可想而知，蕭文這衣服的質量應該有多好。
不過這種款式類似後世浴衣的寬容服裝，穿在家裏還好，要是穿出去見人，恐怕就不太禮貌了。
這時候，孫尚香眨巴了下眼睛，問道:“先生可是要準備一件唐裝？”
唐裝？
蕭文一愣，腦海裏瞬間迴憶起後世唐裝的樣子。
不過他隨即搖搖頭，為了避免笑話，他已經提前查閱過大唐的很多資料。因此，他清楚，後世的唐裝，與古代的唐裝，是有所不同的存在。
後世的唐裝，與其說是唐裝，倒不如說是根據馬褂為雛形，加入立領和西式立體裁剪所設計的服飾。
由於唐朝對海外的巨大影響，在宋代時，“唐”就已經成了東南海外諸國對中國的代稱。
曆宋、元至明，外國將中國或與中國有關的物事稱之為“唐”。
不僅以“唐”作為“中國”之地的代稱，而且稱中國人為“唐人”。中國人的曆史情結很深。唐朝在中國曆史上是一個強盛的朝代。
在海外的華僑華人往往稱自己是“唐人”，他們聚居的地方便稱為“唐人街”。
唐人街最早叫“大唐街”。1673年，納蘭性德《淥水亭雜識》：“日本，唐時始有人往彼，而居留者謂之‘大唐街’，今且長十裏矣。”
1875年，張德彝在《歐美環遊記》中稱唐人街為“唐人城”，其通英語，英語稱唐人街為chinatown。
唐人街的曆史比英語名稱chinatown要早幾個世紀所以外國人遍把中國的一切文化冠以唐，中式服裝叫做“唐裝”。
這種“唐裝”，其款式結構有四大特點：一是立領，上衣前中心開口，立式領型；二是連袖，即袖子和衣服整體沒有接縫，以平麵裁剪為主；三是對襟，也可以是斜襟；四是直角扣，即盤扣，扣子由紐結和紐袢兩部份組成。另外從麵料來說，則主要使用織錦緞麵料。這種“唐裝”不是唐代的服裝，而是改良過的馬褂。
新唐裝是指2001年apec（亞太經合）會議20位中外領導人服裝，實則為結合滿族馬褂立領和西式剪裁的一種時裝。
根據apec會議的標準，男性唐裝應該是一種立領、對襟，領口與門襟止口處用鑲色料滾邊；前衣片二片不收省不打摺、前門襟處釘一排七粒葡萄紐扣，後衣片二片、背縫拚縫，二片袖裝袖，肩部處內裝墊肩，左右擺縫處開擺叉的衣服。
因此，後世的所謂唐裝，其實並不是漢服，而是一種滿人服裝。講真，如果蕭文穿這種服裝出去，在唐國還好，頂多遭到異樣的目光。
可如果是在明國這個和韃子有矛盾的漢人國家裏，他穿著這種服裝出去，隻怕是會引起別人的敵意。
而曆史上的所謂唐裝，其實應該是一種圓領袍。
圓領袍最早出現在商代，右邊出土的人偶像可以作證。
漢代隨著服飾逐漸統一，圓領袍作為內衣穿著。
南北朝後，鮮卑人建立的北魏開始作為正裝穿著於外，流行於隋唐至明末。
根據國學大師王國維的《胡服考》上記載，南北朝之世，北朝以胡服定為常服，南朝係漢族，仍為戎服，比及隋唐，帝王定為田獵之服，或上下公服，民間則為時服流風最盛。溯其由傳人以至興盛，由軍用以至民服，曆史悠長，變化複雜，圓領亦稱團領，實為無領型領式。
衣領形似圓形，內覆硬襯，領口釘有紐扣。圓領袍是圓領子的窄袖袍，據引《唐書－輿服誌》記載，天子的常服有穿赤黃袍杉，戴折上巾，係九環帶，穿六合靴。
經過隋到唐兩代的發展，這種衣服逐漸蔓延全國，無論男女皆可穿著圓領袍。
男子圓領袍多為純色，無花紋。
女子圓領袍則色澤鮮豔，並且多有花紋。敦煌壁畫中的迴鶻畫像《都督夫人禮佛圖》中，就有女子著圓領袍的形象。
圓領的方便、舒適不言而喻，於今也一樣流行。
圓領袍衫也稱“袍衫”、“上領袍”，袍為夾衣，衫則為單衣，後來被統稱為袍。
這種袍服的左右襟在胸前交疊掩合後，以衣帶或紐扣將衣襟上提至頸部，固定在頸一側，配合適當的裁剪形成一個圓形領口，這種閉合方式與前代漢服的“交領右衽”迥異，將人體遮擋的更為嚴密，增強了對風沙的抵禦作用。
圓領袍最初為直袖或者箭袖，並且作為常服穿著。
到了宋明，則發展成為了禮服，官員也穿著較多。
形製也發展成了大袖，並有樸子或者各種莽、麒麟等紋樣。
而根據唐朝畫家閻立本的傳世名作《步輦圖》描畫了這樣一個場麵：貞觀十五年(641年)，吐蕃祿東讚前往京都長安，迎文成公主入藏，唐太宗接見了他。
畫麵右側坐在步輦上的事唐太宗。左側站立三人，中間一人戴氈帽、穿錦袍，乃是吐蕃使者祿東讚。另外兩人為唐朝官吏。畫中人物都穿著窄袖圓領袍，連皇帝也不例外。
可以說，圓領袍在唐代，是一種十分流行的衣服款式。
唐中書令馬周上議：“《禮》無服衫之文，三代之製有深衣。請加襴、袖、褾、襈，為士人上服。開骻者名曰缺骻衫，庶人服之。”
長孫無忌又議：“服袍者下加襴，緋、紫、綠皆視其品，庶人以白。”
隋唐士人遂以圓領襴衫為上服。在這一時期，圓領袍發展出了兩類，一類是開骻，即兩側開叉。一類是閉骻，在下擺處橫加一條，以顯示追尋祖製。而在脖子處兩側有布扣，然後在如下一點的位置，也會有布扣，總共4處布扣。然後在腰部穿上蹀躞帶，頭上帶上襆頭，下穿中褲，以及靴子，內穿圓領中衣，這樣就是一套標準的圓領袍全套。
蕭文尋思了一下，覺得既然今天自己是以私人的名義出去結交好友，穿上圓領袍也沒有什麽問題。
根據自己這個身體的記憶，他在南唐的時候，身邊的人大多也是穿這種衣服。
因此，蕭文穿這種衣服，可以說是迴歸家鄉傳統了。
孫尚香不愧是交友廣泛。當她發現蕭文看著自己的時候，立刻站起來說道:“先生，沒問題。襄陽杜家是吧？我認識他們。說起來，他們家族的人還巴不得抱上我爹爹的大腿呢！”
聽到這話，蕭文滿意地點點頭。
他不懷疑孫尚香這麽說，因為從曆史的角度上看，孫尚香的家族可是已經有稱王實力的大家族。而杜家，如果隻是論體量，不過是一個二三流的家族而已。
“想想也對！畢竟杜甫後來可是寫了《茅屋為秋風所破歌》的。從裏麵那窮困潦倒的樣子看，杜甫的家族的確不是什麽強大興盛的家族。”蕭文想道。
兩個家族對比起來，一個是天，一個是地。如果不是這個家族後來出現杜甫這個詩聖，蕭文甚至連這個家族的存在都不會知道。
因為這層體量對比，蕭文並沒有擔心孫尚香作為引見人有什麽麻煩。
如果對方是一流的家族，例如袁紹的家族，讓孫尚香當第三方的引見人，肯定是很失禮。
可如果對方隻是一個三流家族，孫尚香這個孫家嫡長女身份，卻已經算給足杜家麵子了。
“對了，先生。”這個時候，諸葛亮突然說道:“既然先生是出去進行……”他想了想，用了一個蕭文教授的外交術語，說道:“既然先生是出去進行社交活動，那是不是應該換身衣服？”
聽到這話，蕭文的目光一轉，看向了自己穿的衣服。
此時的他，正穿著一件絲綢漢服。因為用料頂級的關係，這件衣服的觸感甚至比蕭文前世穿的那些滌綸衣服還要好上許多。
前世蕭文所接觸過的麵料當中，唯一能夠和這種頂級絲綢做的衣服相提並論的，也就是他買的二次元等身抱枕了。
可想而知，蕭文這衣服的質量應該有多好。
不過這種款式類似後世浴衣的寬容服裝，穿在家裏還好，要是穿出去見人，恐怕就不太禮貌了。
這時候，孫尚香眨巴了下眼睛，問道:“先生可是要準備一件唐裝？”
唐裝？
蕭文一愣，腦海裏瞬間迴憶起後世唐裝的樣子。
不過他隨即搖搖頭，為了避免笑話，他已經提前查閱過大唐的很多資料。因此，他清楚，後世的唐裝，與古代的唐裝，是有所不同的存在。
後世的唐裝，與其說是唐裝，倒不如說是根據馬褂為雛形，加入立領和西式立體裁剪所設計的服飾。
由於唐朝對海外的巨大影響，在宋代時，“唐”就已經成了東南海外諸國對中國的代稱。
曆宋、元至明，外國將中國或與中國有關的物事稱之為“唐”。
不僅以“唐”作為“中國”之地的代稱，而且稱中國人為“唐人”。中國人的曆史情結很深。唐朝在中國曆史上是一個強盛的朝代。
在海外的華僑華人往往稱自己是“唐人”，他們聚居的地方便稱為“唐人街”。
唐人街最早叫“大唐街”。1673年，納蘭性德《淥水亭雜識》：“日本，唐時始有人往彼，而居留者謂之‘大唐街’，今且長十裏矣。”
1875年，張德彝在《歐美環遊記》中稱唐人街為“唐人城”，其通英語，英語稱唐人街為chinatown。
唐人街的曆史比英語名稱chinatown要早幾個世紀所以外國人遍把中國的一切文化冠以唐，中式服裝叫做“唐裝”。
這種“唐裝”，其款式結構有四大特點：一是立領，上衣前中心開口，立式領型；二是連袖，即袖子和衣服整體沒有接縫，以平麵裁剪為主；三是對襟，也可以是斜襟；四是直角扣，即盤扣，扣子由紐結和紐袢兩部份組成。另外從麵料來說，則主要使用織錦緞麵料。這種“唐裝”不是唐代的服裝，而是改良過的馬褂。
新唐裝是指2001年apec（亞太經合）會議20位中外領導人服裝，實則為結合滿族馬褂立領和西式剪裁的一種時裝。
根據apec會議的標準，男性唐裝應該是一種立領、對襟，領口與門襟止口處用鑲色料滾邊；前衣片二片不收省不打摺、前門襟處釘一排七粒葡萄紐扣，後衣片二片、背縫拚縫，二片袖裝袖，肩部處內裝墊肩，左右擺縫處開擺叉的衣服。
因此，後世的所謂唐裝，其實並不是漢服，而是一種滿人服裝。講真，如果蕭文穿這種服裝出去，在唐國還好，頂多遭到異樣的目光。
可如果是在明國這個和韃子有矛盾的漢人國家裏，他穿著這種服裝出去，隻怕是會引起別人的敵意。
而曆史上的所謂唐裝，其實應該是一種圓領袍。
圓領袍最早出現在商代，右邊出土的人偶像可以作證。
漢代隨著服飾逐漸統一，圓領袍作為內衣穿著。
南北朝後，鮮卑人建立的北魏開始作為正裝穿著於外，流行於隋唐至明末。
根據國學大師王國維的《胡服考》上記載，南北朝之世，北朝以胡服定為常服，南朝係漢族，仍為戎服，比及隋唐，帝王定為田獵之服，或上下公服，民間則為時服流風最盛。溯其由傳人以至興盛，由軍用以至民服，曆史悠長，變化複雜，圓領亦稱團領，實為無領型領式。
衣領形似圓形，內覆硬襯，領口釘有紐扣。圓領袍是圓領子的窄袖袍，據引《唐書－輿服誌》記載，天子的常服有穿赤黃袍杉，戴折上巾，係九環帶，穿六合靴。
經過隋到唐兩代的發展，這種衣服逐漸蔓延全國，無論男女皆可穿著圓領袍。
男子圓領袍多為純色，無花紋。
女子圓領袍則色澤鮮豔，並且多有花紋。敦煌壁畫中的迴鶻畫像《都督夫人禮佛圖》中，就有女子著圓領袍的形象。
圓領的方便、舒適不言而喻，於今也一樣流行。
圓領袍衫也稱“袍衫”、“上領袍”，袍為夾衣，衫則為單衣，後來被統稱為袍。
這種袍服的左右襟在胸前交疊掩合後，以衣帶或紐扣將衣襟上提至頸部，固定在頸一側，配合適當的裁剪形成一個圓形領口，這種閉合方式與前代漢服的“交領右衽”迥異，將人體遮擋的更為嚴密，增強了對風沙的抵禦作用。
圓領袍最初為直袖或者箭袖，並且作為常服穿著。
到了宋明，則發展成為了禮服，官員也穿著較多。
形製也發展成了大袖，並有樸子或者各種莽、麒麟等紋樣。
而根據唐朝畫家閻立本的傳世名作《步輦圖》描畫了這樣一個場麵：貞觀十五年(641年)，吐蕃祿東讚前往京都長安，迎文成公主入藏，唐太宗接見了他。
畫麵右側坐在步輦上的事唐太宗。左側站立三人，中間一人戴氈帽、穿錦袍，乃是吐蕃使者祿東讚。另外兩人為唐朝官吏。畫中人物都穿著窄袖圓領袍，連皇帝也不例外。
可以說，圓領袍在唐代，是一種十分流行的衣服款式。
唐中書令馬周上議：“《禮》無服衫之文，三代之製有深衣。請加襴、袖、褾、襈，為士人上服。開骻者名曰缺骻衫，庶人服之。”
長孫無忌又議：“服袍者下加襴，緋、紫、綠皆視其品，庶人以白。”
隋唐士人遂以圓領襴衫為上服。在這一時期，圓領袍發展出了兩類，一類是開骻，即兩側開叉。一類是閉骻，在下擺處橫加一條，以顯示追尋祖製。而在脖子處兩側有布扣，然後在如下一點的位置，也會有布扣，總共4處布扣。然後在腰部穿上蹀躞帶，頭上帶上襆頭，下穿中褲，以及靴子，內穿圓領中衣，這樣就是一套標準的圓領袍全套。
蕭文尋思了一下，覺得既然今天自己是以私人的名義出去結交好友，穿上圓領袍也沒有什麽問題。
根據自己這個身體的記憶，他在南唐的時候，身邊的人大多也是穿這種衣服。
因此，蕭文穿這種衣服，可以說是迴歸家鄉傳統了。