此時的張籍確實又對鄭經的才華有了進一步的認可，但副作用也隨之而來，那就是張籍動了進一步考究鄭經的心思。
因為他想知道鄭經的才學極限在哪裏。
“浪之，既然你說有心編撰教材，那依你看，這教材應該怎麽編，具體又該編入哪些內容？”
張籍緊接著又開口了。
別看駱斐才是國子監的祭酒,可是論才學和名望，以及在儒家的地位，還是張籍要更勝一籌，而編撰教材又事關傳播儒家文化和思想，因此張籍主動攬過了此事，並以此來考究鄭經的學識。
隻是這樣一來,反倒更合了鄭經的心意。
這一問題對他來說,又沒什麽難度,假如他想偷懶的話，完全可以照搬唐宋之後的科舉考試範圍，隻不過他此時卻在想，要不要稍稍夾帶點私貨進去？
似乎有這個必要！
他立即就迴道：“依我看，自蒙學之後，士人有必要學習的內容，包括儒家經典、曆史、算術、格物致知等。”
他確實稍稍夾帶了一點私貨進去，那就是格物致知。
要知道，雖然儒家早就提了格物致知的理念，在《大學》裏就提出了“致知在格物，物格而後知至”的理念，可格物致知這一塊，卻始終沒有得到重視，從秦漢、唐宋到明清，士子所學的，始終都沒有格物致知方麵的內容。
這可是鄭經所不希望看到的，因此趁現在他有了參與編撰教材的機會,自然得把這一部分給加進去。
隻不過張籍此時關注的重點並不在這一塊,而是在儒家經典。
他又問道：“那儒家經典裏，又該編入哪些內容呢？”
這一問題對鄭經來說就更簡單了。
“《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，這四子書，外加《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》這五經，我將其統稱為四書五經，士子學習也可以按這順序來。”
鄭經立即又迴道。
並且又趁機稍稍提前將四書五經的概念給規範化了。
要知道，在宋代以前，是沒有四書這一概念的，這是因為四書裏的《大學》和《中庸》原本是屬於《禮記》裏的各一篇，到了宋朝之後，才由朱熹從《禮記》裏抽出來單獨成書。
而四書之所以名為四書，是因為這四本書的作者，分別是曾子、孔子、孟子、子思，因此這四本書又合稱為四子書，簡稱四書。
算起來，這又算是夾帶私貨了，因此他不得不四子書這一概念來稍稍過度一下。
“哦？你的意思是說，除了《論語》和《孟子》之外，還得先學《禮記》裏的《大學》和《中庸》？這又是為何？”
張籍立即又問道。
很顯然，後世才規範化的學習順序，確實讓此時的他有些不解。
“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；再次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”
這個問題對鄭經來說更為簡單，他幹脆直接引用了朱熹的解釋，然後才說道：“至於五經，相對更為隱晦難懂，因此放後麵學更合理。”
張籍微微皺了皺眉。
很顯然，鄭經的理由還不足以說服他。
這是很正常的。
俗話說，習慣成自然，這個時代的人，雖然沒有標準的教材可學，但按照習慣，大部分還是先《論語》、《孟子》，後《五經》，甚至再加上《老子》、《莊子》等道家經典。
現如今，鄭經卻要把《大學》和《中庸》從《禮記》裏單獨抽出來，張籍作為儒家守門人，自然有些不樂意。
穀峨
因此，他立即又說道：“能否具體解釋一番？”
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……”
鄭經又不得不費上一番口舌了。
他先背了一段《大學》裏的開篇，這才說道：“之所以要把《大學》放到最前麵來學，《大學》著重闡述的是如何來提高個人修養，培養良好的道德品質，並確立治國平天下的誌向。
“其核心內容可以概括為三綱領，即明德、親民、止於至善，和八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
“要知道，修身齊家治國平天下可是儒家之道的核心，書中也說了，‘古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……’
“因此，在我看來，《大學》是必須先學的，否則的話，學再多也是白學。”
鄭經的解釋來了。
而張籍又是赫然，又忍不住感慨：實在是太了不得了！
要知道，在這個時代，《大學》是沒有被從《禮記》裏抽出來的，而《禮記》全文共49篇，總共多達近十萬字，因此，根本就不可能把它給一字不落地背下來。
可現如今，鄭經一張嘴就背了很長一大段，既沒有停頓，也沒有錯漏，這說明什麽？
說明他能將《禮記》倒背如流？
張籍忍不住如此猜測道。
為了證實這一點，他又問道：“那《中庸》呢？又是何理？”
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也……”
鄭經則沒想這麽多，又背起了《中庸》中的開頭一段。
這對他來說確實沒什麽難度。
這倒不是他真能把《禮記》給完整地背出來，而是他所學的，是已經被從《禮記》中抽出來的《大學》和《中庸》，是儒家經典中的經典不說，篇幅也不算長，《大學》兩千多字，《中庸》三千多字，他背一下開頭的經典部分確實沒啥難度。
“之所以也要把《中庸》給提出來，是因為《中庸》傳的是儒家古之聖賢的道統心法，其內容涉及為人處世之道、德行標準及學習方式等諸多方麵，學了《論語》和《孟子》後，再學《中庸》，可以對學五經起到承前啟後的作用。”
緊接著他又解釋道。
其實此時的解釋已經是多餘的了。
當他又背出一段《中庸》時，張籍已經被驚呆了。
果然是能將《禮記》倒背如流！
他以腦補的方式證實了自己的猜測。
這鄭浪之的才學哪有什麽極限可言？
這活脫脫就是儒家典籍的活字典啊！
這是他考究之後所得出的結論。
於是，震驚過後，他說道：“若浪之真有心編撰教材，老夫願意全力輔佐之。”
鄭經：“……”
眾人：“……”
因為他想知道鄭經的才學極限在哪裏。
“浪之，既然你說有心編撰教材，那依你看，這教材應該怎麽編，具體又該編入哪些內容？”
張籍緊接著又開口了。
別看駱斐才是國子監的祭酒,可是論才學和名望，以及在儒家的地位，還是張籍要更勝一籌，而編撰教材又事關傳播儒家文化和思想，因此張籍主動攬過了此事，並以此來考究鄭經的學識。
隻是這樣一來,反倒更合了鄭經的心意。
這一問題對他來說,又沒什麽難度,假如他想偷懶的話，完全可以照搬唐宋之後的科舉考試範圍，隻不過他此時卻在想，要不要稍稍夾帶點私貨進去？
似乎有這個必要！
他立即就迴道：“依我看，自蒙學之後，士人有必要學習的內容，包括儒家經典、曆史、算術、格物致知等。”
他確實稍稍夾帶了一點私貨進去，那就是格物致知。
要知道，雖然儒家早就提了格物致知的理念，在《大學》裏就提出了“致知在格物，物格而後知至”的理念，可格物致知這一塊，卻始終沒有得到重視，從秦漢、唐宋到明清，士子所學的，始終都沒有格物致知方麵的內容。
這可是鄭經所不希望看到的，因此趁現在他有了參與編撰教材的機會,自然得把這一部分給加進去。
隻不過張籍此時關注的重點並不在這一塊,而是在儒家經典。
他又問道：“那儒家經典裏，又該編入哪些內容呢？”
這一問題對鄭經來說就更簡單了。
“《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，這四子書，外加《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》這五經，我將其統稱為四書五經，士子學習也可以按這順序來。”
鄭經立即又迴道。
並且又趁機稍稍提前將四書五經的概念給規範化了。
要知道，在宋代以前，是沒有四書這一概念的，這是因為四書裏的《大學》和《中庸》原本是屬於《禮記》裏的各一篇，到了宋朝之後，才由朱熹從《禮記》裏抽出來單獨成書。
而四書之所以名為四書，是因為這四本書的作者，分別是曾子、孔子、孟子、子思，因此這四本書又合稱為四子書，簡稱四書。
算起來，這又算是夾帶私貨了，因此他不得不四子書這一概念來稍稍過度一下。
“哦？你的意思是說，除了《論語》和《孟子》之外，還得先學《禮記》裏的《大學》和《中庸》？這又是為何？”
張籍立即又問道。
很顯然，後世才規範化的學習順序，確實讓此時的他有些不解。
“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；再次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”
這個問題對鄭經來說更為簡單，他幹脆直接引用了朱熹的解釋，然後才說道：“至於五經，相對更為隱晦難懂，因此放後麵學更合理。”
張籍微微皺了皺眉。
很顯然，鄭經的理由還不足以說服他。
這是很正常的。
俗話說，習慣成自然，這個時代的人，雖然沒有標準的教材可學，但按照習慣，大部分還是先《論語》、《孟子》，後《五經》，甚至再加上《老子》、《莊子》等道家經典。
現如今，鄭經卻要把《大學》和《中庸》從《禮記》裏單獨抽出來，張籍作為儒家守門人，自然有些不樂意。
穀峨
因此，他立即又說道：“能否具體解釋一番？”
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……”
鄭經又不得不費上一番口舌了。
他先背了一段《大學》裏的開篇，這才說道：“之所以要把《大學》放到最前麵來學，《大學》著重闡述的是如何來提高個人修養，培養良好的道德品質，並確立治國平天下的誌向。
“其核心內容可以概括為三綱領，即明德、親民、止於至善，和八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
“要知道，修身齊家治國平天下可是儒家之道的核心，書中也說了，‘古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……’
“因此，在我看來，《大學》是必須先學的，否則的話，學再多也是白學。”
鄭經的解釋來了。
而張籍又是赫然，又忍不住感慨：實在是太了不得了！
要知道，在這個時代，《大學》是沒有被從《禮記》裏抽出來的，而《禮記》全文共49篇，總共多達近十萬字，因此，根本就不可能把它給一字不落地背下來。
可現如今，鄭經一張嘴就背了很長一大段，既沒有停頓，也沒有錯漏，這說明什麽？
說明他能將《禮記》倒背如流？
張籍忍不住如此猜測道。
為了證實這一點，他又問道：“那《中庸》呢？又是何理？”
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也……”
鄭經則沒想這麽多，又背起了《中庸》中的開頭一段。
這對他來說確實沒什麽難度。
這倒不是他真能把《禮記》給完整地背出來，而是他所學的，是已經被從《禮記》中抽出來的《大學》和《中庸》，是儒家經典中的經典不說，篇幅也不算長，《大學》兩千多字，《中庸》三千多字，他背一下開頭的經典部分確實沒啥難度。
“之所以也要把《中庸》給提出來，是因為《中庸》傳的是儒家古之聖賢的道統心法，其內容涉及為人處世之道、德行標準及學習方式等諸多方麵，學了《論語》和《孟子》後，再學《中庸》，可以對學五經起到承前啟後的作用。”
緊接著他又解釋道。
其實此時的解釋已經是多餘的了。
當他又背出一段《中庸》時，張籍已經被驚呆了。
果然是能將《禮記》倒背如流！
他以腦補的方式證實了自己的猜測。
這鄭浪之的才學哪有什麽極限可言？
這活脫脫就是儒家典籍的活字典啊！
這是他考究之後所得出的結論。
於是，震驚過後，他說道：“若浪之真有心編撰教材，老夫願意全力輔佐之。”
鄭經：“……”
眾人：“……”