“浪之，你說，我當年的選擇真是錯了嗎？”
一離開文廟，阮留之就有些落寞地問起了鄭經來。
這一次，他之所以帶鄭經來見張籍，自然是有想看鄭經和張籍論道的心思，現如今，他的這一目的算是達到了,但離開時，他卻怎麽也高興不起來。
他原本以為，自己改投道家的事都已經過去這麽多年了，老師應該已經原諒他了，可他沒想到，張籍雖然是見他了，但似乎並沒有就此原諒他的打算,對那事還非常的介懷。
當然,張籍的介懷並不會讓他懷疑自己當初的選擇，讓他懷疑的是，道家的道被鄭經一次接一次的否定不說，他還找不到反駁的理由。
這又讓他的道心有些不穩了。
解鈴還須係鈴人。
“談不上對錯。”
對於差點就坑了自己一把的阮留之，鄭經原本是想晾他一會的，不過看在結局很完美的份上，他還是開了口。
“隻能說，在儒家這條道上，你受挫了，迷失了方向，因此想換條道試試，人生在很多時候，做選擇就是這樣的，覺得前路迷茫，就想換條道試試。”
不等阮留之有反應，他又加了一句。
這話讓阮留之聽起來就覺得舒服多了,因此立即點了點頭：“有理。”
可鄭經卻沒有理會他的迴應,又說道：“可大多數時候你又會發現，你另選的這條路也未必能走得通。”
阮留之：“……”
“大部分人的人生就是這樣的，總是在不停地做選擇，結果選來選去，最終一事無成。”
鄭經又加了一句。
阮留之：“……”
這是在暗諷我一事無成嗎？
“之所以如此，一是自己沒有明確的方向，被動地做出的選擇，二是不善於堅持，正所謂的行百步者半九十，就是這麽個道理。”
鄭經最後又加了一句。
再多的，他也不想再說了。
其實在經過一些天的相處之後，他已基本上熟悉了阮留之的性格，因此也很理解他此時的彷徨。
說實在的，以阮留之的才氣，若是順風順水一點，那他現在的成就，理應不弱於盧勳才對，不應該出現中途改道的狀況才對。
那為什麽會這樣？
因為心高氣傲，受不了委屈，受不了挫折，不願意低頭。
也就是所謂的性格決定命運。
事實上，古代大多數不得誌的文人都是如此，一方麵，有才華又有追求，但另一方麵，又不肯低頭折腰事權貴，結果是落寞一生。
這確實談不上對錯，而是他們自身的才學和能力並不具備改變當時社會現狀的能耐，因此隻能在一次接一次的失意中彷徨、迷失。
這樣的例子真的很多很多。
柳三變是一個。
唐伯虎也是一個。
甚至連李白、蘇軾那樣的，也是在風光過後有低穀。
阮留之與他們不同的是，當覺得儒家的路走不通之後，就選擇了走道家的路，可因為自己的出現，他又開始對道家的路產生了懷疑……
說白了，還是理想與現實之間太遙遠，選來選去，都覺得不甘心。
穀氃
對此，鄭經既不反感，也不同情，一旦碰上了，頂多就來上一記點到為止。
而這樣的點到為止，也足以讓阮留之去反思好一陣子。
也確實是這樣的，假如阮留之能像諸糅真人，以及過往的竹林七賢等名士那樣，甘心於出世的話，那也就罷了，就不會因為鄭經的三兩句話就道心動搖。
可問題是，阮留之是受儒家教化出身的，修身齊家治國平天下的觀念已深入他骨髓，因此，當他今天聽鄭經說，道家之道隻適合修自身，適合普通老百姓，而儒家之道則適合治天下時，他確實又懷疑起自己當初的選擇了。
尤其是當他還聽說，道家的道到處都是破綻時，就更是難以安心，因此，在短暫的思考過後，他又問道：“你之前說，地球是圓的，如何來證明？”
此時的他，迫切想知道，道家的道是不是真的經不起推敲。
鄭經沒想到，阮留之竟然還在糾結這個問題。
如何在這個時代，來證明地圓說？
因為想要證明起來實在是有點複雜，因此他在此之前故意采取了拖延戰術，隻是他沒想到，才一離開文廟，阮留之就按捺不住了。
但也不是完全沒辦法。
於是他迴道：“想要證明這一點，其實並不難，但稍稍需要一點時間。”
“怎麽證明？”
阮留之故意忽略了需要時間這一點。
鄭經則說道：“道家不是喜歡觀星嗎？假如你能從南到北都能找到人來在同一時間觀星，並把觀星結果給記錄下來，我就能通過觀星結果用算術的方法來證明。”
他開始講述起了自己的方法。
在這個環球旅行還不現實的時代，想要證明地圓說確實很困難，但也不是一點的辦法。
早在七八百年之前，亞裏士多德就提出了證明地圓說的方法，那就是觀星法，具體的方法是來觀察北極星。
越往北走，北極星越高，越往南走，北極星越低，並且因緯度的不同，北極星與海平麵之間會呈現不同的角度，通過大量的數據，再結合幾何方法，不僅可以證明地圓說，還可以大致算出北極星與地球之間的距離。
而一旦初步證明了地圓說，又可以結合月食、日食等現象，來進一步驗證地圓說的正確性，甚至於順理成章地提出日心說，地球的自轉與公轉得科學本質。
這原本就是鄭經想去做的。
因為他很清楚，科學概念這東西，不是能一撮而就的，需要一點一點去鋪墊，才能慢慢被世人所接受。
因此，他立即就跟阮留之細細描述起北極星的觀星法來。
具體的方法，無非就是從南到北，在臨海的地方，以海平麵為基地，建立一係列的觀測點，在同一時間來記錄北極星與海平麵之間的位置、角度，再匯總數據來建立幾何推算模型……
原理上稍稍有一點點複雜，但好在鄭經在上中學時，是文理雙修，因此這一點點問題還難不倒他。
而在觀星這一點上，道家也確實是有優勢的，因為從南到北，到處都有道家的道觀，最南可以到大夏國的交州，也就是後世的越南，最北則可以去到庫頁島以北。
“你確定要證明？其結果可能是顛覆性的哦！”
在講述完具體的觀測方法後，鄭經又善意地提醒道。
確實是顛覆性的。
一旦地圓說的結論被證明，那中國古代天圓地方的說法就會被推倒，而對道家來說，也由此會被證明：道家的天地自然之說是膚淺的！
“我確定。”
阮留之卻堅定地說。
鄭經：“……”
好吧，你自找的。
一離開文廟，阮留之就有些落寞地問起了鄭經來。
這一次，他之所以帶鄭經來見張籍，自然是有想看鄭經和張籍論道的心思，現如今，他的這一目的算是達到了,但離開時，他卻怎麽也高興不起來。
他原本以為，自己改投道家的事都已經過去這麽多年了，老師應該已經原諒他了，可他沒想到，張籍雖然是見他了，但似乎並沒有就此原諒他的打算,對那事還非常的介懷。
當然,張籍的介懷並不會讓他懷疑自己當初的選擇，讓他懷疑的是，道家的道被鄭經一次接一次的否定不說，他還找不到反駁的理由。
這又讓他的道心有些不穩了。
解鈴還須係鈴人。
“談不上對錯。”
對於差點就坑了自己一把的阮留之，鄭經原本是想晾他一會的，不過看在結局很完美的份上，他還是開了口。
“隻能說，在儒家這條道上，你受挫了，迷失了方向，因此想換條道試試，人生在很多時候，做選擇就是這樣的，覺得前路迷茫，就想換條道試試。”
不等阮留之有反應，他又加了一句。
這話讓阮留之聽起來就覺得舒服多了,因此立即點了點頭：“有理。”
可鄭經卻沒有理會他的迴應,又說道：“可大多數時候你又會發現，你另選的這條路也未必能走得通。”
阮留之：“……”
“大部分人的人生就是這樣的，總是在不停地做選擇，結果選來選去，最終一事無成。”
鄭經又加了一句。
阮留之：“……”
這是在暗諷我一事無成嗎？
“之所以如此，一是自己沒有明確的方向，被動地做出的選擇，二是不善於堅持，正所謂的行百步者半九十，就是這麽個道理。”
鄭經最後又加了一句。
再多的，他也不想再說了。
其實在經過一些天的相處之後，他已基本上熟悉了阮留之的性格，因此也很理解他此時的彷徨。
說實在的，以阮留之的才氣，若是順風順水一點，那他現在的成就，理應不弱於盧勳才對，不應該出現中途改道的狀況才對。
那為什麽會這樣？
因為心高氣傲，受不了委屈，受不了挫折，不願意低頭。
也就是所謂的性格決定命運。
事實上，古代大多數不得誌的文人都是如此，一方麵，有才華又有追求，但另一方麵，又不肯低頭折腰事權貴，結果是落寞一生。
這確實談不上對錯，而是他們自身的才學和能力並不具備改變當時社會現狀的能耐，因此隻能在一次接一次的失意中彷徨、迷失。
這樣的例子真的很多很多。
柳三變是一個。
唐伯虎也是一個。
甚至連李白、蘇軾那樣的，也是在風光過後有低穀。
阮留之與他們不同的是，當覺得儒家的路走不通之後，就選擇了走道家的路，可因為自己的出現，他又開始對道家的路產生了懷疑……
說白了，還是理想與現實之間太遙遠，選來選去，都覺得不甘心。
穀氃
對此，鄭經既不反感，也不同情，一旦碰上了，頂多就來上一記點到為止。
而這樣的點到為止，也足以讓阮留之去反思好一陣子。
也確實是這樣的，假如阮留之能像諸糅真人，以及過往的竹林七賢等名士那樣，甘心於出世的話，那也就罷了，就不會因為鄭經的三兩句話就道心動搖。
可問題是，阮留之是受儒家教化出身的，修身齊家治國平天下的觀念已深入他骨髓，因此，當他今天聽鄭經說，道家之道隻適合修自身，適合普通老百姓，而儒家之道則適合治天下時，他確實又懷疑起自己當初的選擇了。
尤其是當他還聽說，道家的道到處都是破綻時，就更是難以安心，因此，在短暫的思考過後，他又問道：“你之前說，地球是圓的，如何來證明？”
此時的他，迫切想知道，道家的道是不是真的經不起推敲。
鄭經沒想到，阮留之竟然還在糾結這個問題。
如何在這個時代，來證明地圓說？
因為想要證明起來實在是有點複雜，因此他在此之前故意采取了拖延戰術，隻是他沒想到，才一離開文廟，阮留之就按捺不住了。
但也不是完全沒辦法。
於是他迴道：“想要證明這一點，其實並不難，但稍稍需要一點時間。”
“怎麽證明？”
阮留之故意忽略了需要時間這一點。
鄭經則說道：“道家不是喜歡觀星嗎？假如你能從南到北都能找到人來在同一時間觀星，並把觀星結果給記錄下來，我就能通過觀星結果用算術的方法來證明。”
他開始講述起了自己的方法。
在這個環球旅行還不現實的時代，想要證明地圓說確實很困難，但也不是一點的辦法。
早在七八百年之前，亞裏士多德就提出了證明地圓說的方法，那就是觀星法，具體的方法是來觀察北極星。
越往北走，北極星越高，越往南走，北極星越低，並且因緯度的不同，北極星與海平麵之間會呈現不同的角度，通過大量的數據，再結合幾何方法，不僅可以證明地圓說，還可以大致算出北極星與地球之間的距離。
而一旦初步證明了地圓說，又可以結合月食、日食等現象，來進一步驗證地圓說的正確性，甚至於順理成章地提出日心說，地球的自轉與公轉得科學本質。
這原本就是鄭經想去做的。
因為他很清楚，科學概念這東西，不是能一撮而就的，需要一點一點去鋪墊，才能慢慢被世人所接受。
因此，他立即就跟阮留之細細描述起北極星的觀星法來。
具體的方法，無非就是從南到北，在臨海的地方，以海平麵為基地，建立一係列的觀測點，在同一時間來記錄北極星與海平麵之間的位置、角度，再匯總數據來建立幾何推算模型……
原理上稍稍有一點點複雜，但好在鄭經在上中學時，是文理雙修，因此這一點點問題還難不倒他。
而在觀星這一點上，道家也確實是有優勢的，因為從南到北，到處都有道家的道觀，最南可以到大夏國的交州，也就是後世的越南，最北則可以去到庫頁島以北。
“你確定要證明？其結果可能是顛覆性的哦！”
在講述完具體的觀測方法後，鄭經又善意地提醒道。
確實是顛覆性的。
一旦地圓說的結論被證明，那中國古代天圓地方的說法就會被推倒，而對道家來說，也由此會被證明：道家的天地自然之說是膚淺的！
“我確定。”
阮留之卻堅定地說。
鄭經：“……”
好吧，你自找的。