在送走了心滿意足的盧勳，以及稍稍有些因破費而懊惱的德王爺之後，阮留之終於有了跟鄭經單獨交流的機會。
對此，他期待已久。
對於一個對道有著極致追求的人來說，想碰上一個悟道高深的人是極難的，一旦碰上，就必須得珍惜，而在盧勳眼裏，鄭經就是那個有資格跟自己論道的人。
隻可惜上次在渦陽，跟鄭經論道的機會被他師父給霸占了。
現如今，當他有機會單獨麵對鄭經時，恨不得先跟他論上三天三夜的道再說別的事情。
“浪之，我之前聽翊伯說，在泗州時，你曾提出了**論，對孟子的性善論和荀子的性惡論都進行了否定，能不能具體跟我說說其中的道理？”
他就這麽直接了當地開啟了話題。
按理說，他是應該拿道家的道來跟鄭經論的，隻不過關於道的新定義，他思來想去了很多天，都沒想出能駁倒的理由，因此在根基已動搖的情況下，他決定暫時放一放。
而儒家的道，他也是極為擅長的。
隻不過對於鄭經來說，此時的他其實並沒有跟阮留之論道的心思。
有啥好論的？
不管是道家還是儒家的那些思想和主張，在後世已被無數人結合科學及西方哲學思想，翻來覆去地論過無數遍，對與錯，該肯定的，該否定的，他已全然心裏有數。
而這個世界這個時代的人，因認知有限，再厲害的人，觀點也帶有極大的片麵性和局限性，他跟這些人來論道，跟對牛彈琴有啥區別？
要是麵對一大堆人，他偶爾來講講道還差不多。
可問題是，阮留之即將是他利用道家來割富人韭菜的工具人，甚至還是他用來對付儒道兩家爭議的工具人，若是不能把他給弄得心服口服，這工具人又怎肯聽命於他？
“嗬嗬，留之先生，**論其實很好理解的，打個比方說，你現在渴望來跟論道，就源自於內心欲望的驅使，跟你是善是惡並無太大的關係。”
他不得不開口了。
阮留之一愣。
好像挺有道理啊！
“可以這麽說，人自出生開始，所有的行為都源自於內心欲望的驅使，餓了就本能地想吃，渴了就想喝，困了就想睡……”
鄭經又開口了。
為了能說服阮留之，他不得不又一次費了一番口舌，來講述起了他曾經給盧勳等人講述過的那些觀點。
因為正在將這些觀點提煉成將發布在《華夏早報》上的文章，因此他講述起來倒是沒什麽難度。
稍稍有點難度的是如何才能讓阮留之心服口服地接受它。
但這對鄭經來說也不算難。
“其實我所提的**論，跟道家的觀點也是相吻合的。”
他話鋒一轉，從儒家跳到了道家。
阮留之不是儒道兩精通嗎？那我也儒道兩家的思想一起來，說得讓你心服口服！
這是鄭經的打算。
“在《道德經》裏，李聖人提出了一個極為重要的觀點，‘天之道，損有餘而補不足，人之道，損不足以奉有餘’，其實這一觀點，也恰恰證明了我的**論是對的。”
他接著又說道。
天之道，損有餘而補不足，人之道，損不足以奉有餘，這確實是道家思想裏極為有名的一個觀點，其原文出自於《道德經》的第七十七章：“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下，唯有道者……”
按照後世的總結，天之道損不足以奉有餘講的是宇宙間的熵增定律，而人之道損不足以奉有餘，吻合的是人世間強者愈強、弱者愈弱的馬太效應。
現如今，卻被鄭經用來佐證自己的**論。
“怎麽說？”
阮留之卻是糊塗了。
“人之道，損不足以奉有餘，意思是人之本性是貪婪的，受欲望驅使，那些富餘的人，仍想利用自身的優勢，去剝奪那些不足的人。
“這種剝奪他人的行為，還是源自於內心欲望的驅使，是人之本能，而那些能克製這種欲望，能有餘以奉天下的，就成為了得道的聖人。”
鄭經解釋道。
阮留之一時又愣住了。
他細細一琢磨，便發現，似乎還真是那麽一迴事。
在《道德經》裏，關於欲望的描述有很多很多。
比如說《道德經》的第三章：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”
這講的就是控製欲望。
而道家的修行，用一句話來總結，那就是不可見欲，不可過欲，看清欲望的危害，追求更高，這也就是道家無為思想的核心之一。
如此說來，他的觀點竟然又是對的，無法反駁？
思索過後，阮留之得出了這樣一個讓他有點不甘心的結論。
作為曾經的大夏國第一才子，儒道雙精通者，他當然希望，對於任何一個跟儒家或道家有關聯的論點，他都能拿出自己的真知灼見，可現在他卻又一次發現，自己還是隻有被動接受的份，無從反駁。
跟上次道的新定義被提出來後一模一樣。
這未免也太打擊人了一點吧？
可現在他又能說什麽呢？
他隻能說：“這麽說來，你是讚同道家的觀點，克製欲望咯？”
無奈之下，他隻能求同。
鄭經卻笑著問道：“那你能克製住想跟我論道的欲望嗎？”
阮留之一時又愣住了。
他很想說，我能，可內心卻是在告訴他，他越是覺得鄭經對道領悟高深，就越難抑製住想跟他論個明白的欲望。
這麽說來……
他一時又不知該說啥好了。
“欲望這東西，本身是沒有錯的，錯的往往是人的認知和行為。
“比如說對財富的欲望，本身是沒有錯的，可若是通過剝奪他人去獲取財富，那就是錯的，這種欲望就得克製，相反，若是通過自己的智慧和勞動去創造財富，這種欲望，就會成為個人上進的動力，是沒必要也不應該去控製的。
“同樣的道理，你對道的追求，也是源於欲望，這種欲望的存在，能讓你變得越來越高尚，因此隻要你行的是正道，同樣也沒必要控製。”
“記住一句，欲望，既有可能是一切痛苦的根源，也有可能成為你進步的動力，關鍵在於，你的行為是否合道。”
鄭經來了最後的總結陳詞。
阮留之一下又呆滯了。
與之前的呆滯不同的是，這一次，他的臉色很快就變得通紅。
這是要破境的前奏。
與之前的徐玄機一樣，阮留之已經在第三境的窮理境停止了四五年，卻始終未能在關鍵點上開悟，因此上次他一聽說，小師妹竟然在鄭經的點破之下悟道突破進了第四境，他還曾羨慕不已。
他沒想到，這一來會寧，剛跟鄭經聊了一會，竟然就開悟了。
欲望，不在於控製，而在於欲望驅使下的行為是否合道！
這就是點破他的關鍵一句。
“快，給我一個安靜的房間，我要閉關破境。”
他立即就急不可耐地說道。
鄭經：“……”
竟然又被我點破一個？
難不成這道家之人想破境，都得來找我？
他一時也傻眼了。
對此，他期待已久。
對於一個對道有著極致追求的人來說，想碰上一個悟道高深的人是極難的，一旦碰上，就必須得珍惜，而在盧勳眼裏，鄭經就是那個有資格跟自己論道的人。
隻可惜上次在渦陽，跟鄭經論道的機會被他師父給霸占了。
現如今，當他有機會單獨麵對鄭經時，恨不得先跟他論上三天三夜的道再說別的事情。
“浪之，我之前聽翊伯說，在泗州時，你曾提出了**論，對孟子的性善論和荀子的性惡論都進行了否定，能不能具體跟我說說其中的道理？”
他就這麽直接了當地開啟了話題。
按理說，他是應該拿道家的道來跟鄭經論的，隻不過關於道的新定義，他思來想去了很多天，都沒想出能駁倒的理由，因此在根基已動搖的情況下，他決定暫時放一放。
而儒家的道，他也是極為擅長的。
隻不過對於鄭經來說，此時的他其實並沒有跟阮留之論道的心思。
有啥好論的？
不管是道家還是儒家的那些思想和主張，在後世已被無數人結合科學及西方哲學思想，翻來覆去地論過無數遍，對與錯，該肯定的，該否定的，他已全然心裏有數。
而這個世界這個時代的人，因認知有限，再厲害的人，觀點也帶有極大的片麵性和局限性，他跟這些人來論道，跟對牛彈琴有啥區別？
要是麵對一大堆人，他偶爾來講講道還差不多。
可問題是，阮留之即將是他利用道家來割富人韭菜的工具人，甚至還是他用來對付儒道兩家爭議的工具人，若是不能把他給弄得心服口服，這工具人又怎肯聽命於他？
“嗬嗬，留之先生，**論其實很好理解的，打個比方說，你現在渴望來跟論道，就源自於內心欲望的驅使，跟你是善是惡並無太大的關係。”
他不得不開口了。
阮留之一愣。
好像挺有道理啊！
“可以這麽說，人自出生開始，所有的行為都源自於內心欲望的驅使，餓了就本能地想吃，渴了就想喝，困了就想睡……”
鄭經又開口了。
為了能說服阮留之，他不得不又一次費了一番口舌，來講述起了他曾經給盧勳等人講述過的那些觀點。
因為正在將這些觀點提煉成將發布在《華夏早報》上的文章，因此他講述起來倒是沒什麽難度。
稍稍有點難度的是如何才能讓阮留之心服口服地接受它。
但這對鄭經來說也不算難。
“其實我所提的**論，跟道家的觀點也是相吻合的。”
他話鋒一轉，從儒家跳到了道家。
阮留之不是儒道兩精通嗎？那我也儒道兩家的思想一起來，說得讓你心服口服！
這是鄭經的打算。
“在《道德經》裏，李聖人提出了一個極為重要的觀點，‘天之道，損有餘而補不足，人之道，損不足以奉有餘’，其實這一觀點，也恰恰證明了我的**論是對的。”
他接著又說道。
天之道，損有餘而補不足，人之道，損不足以奉有餘，這確實是道家思想裏極為有名的一個觀點，其原文出自於《道德經》的第七十七章：“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下，唯有道者……”
按照後世的總結，天之道損不足以奉有餘講的是宇宙間的熵增定律，而人之道損不足以奉有餘，吻合的是人世間強者愈強、弱者愈弱的馬太效應。
現如今，卻被鄭經用來佐證自己的**論。
“怎麽說？”
阮留之卻是糊塗了。
“人之道，損不足以奉有餘，意思是人之本性是貪婪的，受欲望驅使，那些富餘的人，仍想利用自身的優勢，去剝奪那些不足的人。
“這種剝奪他人的行為，還是源自於內心欲望的驅使，是人之本能，而那些能克製這種欲望，能有餘以奉天下的，就成為了得道的聖人。”
鄭經解釋道。
阮留之一時又愣住了。
他細細一琢磨，便發現，似乎還真是那麽一迴事。
在《道德經》裏，關於欲望的描述有很多很多。
比如說《道德經》的第三章：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”
這講的就是控製欲望。
而道家的修行，用一句話來總結，那就是不可見欲，不可過欲，看清欲望的危害，追求更高，這也就是道家無為思想的核心之一。
如此說來，他的觀點竟然又是對的，無法反駁？
思索過後，阮留之得出了這樣一個讓他有點不甘心的結論。
作為曾經的大夏國第一才子，儒道雙精通者，他當然希望，對於任何一個跟儒家或道家有關聯的論點，他都能拿出自己的真知灼見，可現在他卻又一次發現，自己還是隻有被動接受的份，無從反駁。
跟上次道的新定義被提出來後一模一樣。
這未免也太打擊人了一點吧？
可現在他又能說什麽呢？
他隻能說：“這麽說來，你是讚同道家的觀點，克製欲望咯？”
無奈之下，他隻能求同。
鄭經卻笑著問道：“那你能克製住想跟我論道的欲望嗎？”
阮留之一時又愣住了。
他很想說，我能，可內心卻是在告訴他，他越是覺得鄭經對道領悟高深，就越難抑製住想跟他論個明白的欲望。
這麽說來……
他一時又不知該說啥好了。
“欲望這東西，本身是沒有錯的，錯的往往是人的認知和行為。
“比如說對財富的欲望，本身是沒有錯的，可若是通過剝奪他人去獲取財富，那就是錯的，這種欲望就得克製，相反，若是通過自己的智慧和勞動去創造財富，這種欲望，就會成為個人上進的動力，是沒必要也不應該去控製的。
“同樣的道理，你對道的追求，也是源於欲望，這種欲望的存在，能讓你變得越來越高尚，因此隻要你行的是正道，同樣也沒必要控製。”
“記住一句，欲望，既有可能是一切痛苦的根源，也有可能成為你進步的動力，關鍵在於，你的行為是否合道。”
鄭經來了最後的總結陳詞。
阮留之一下又呆滯了。
與之前的呆滯不同的是，這一次，他的臉色很快就變得通紅。
這是要破境的前奏。
與之前的徐玄機一樣，阮留之已經在第三境的窮理境停止了四五年，卻始終未能在關鍵點上開悟，因此上次他一聽說，小師妹竟然在鄭經的點破之下悟道突破進了第四境，他還曾羨慕不已。
他沒想到，這一來會寧，剛跟鄭經聊了一會，竟然就開悟了。
欲望，不在於控製，而在於欲望驅使下的行為是否合道！
這就是點破他的關鍵一句。
“快，給我一個安靜的房間，我要閉關破境。”
他立即就急不可耐地說道。
鄭經：“……”
竟然又被我點破一個？
難不成這道家之人想破境，都得來找我？
他一時也傻眼了。