說到論道，就算是留之先生和諸糅真人，在鄭浪之麵前也隻有推崇備至，聽的份！
此消息一暴露出來，讓原本就已覺得細思極恐的顧傾城更是滿臉的震驚。
留之先生，那可是讓他們所有人都仰慕的存在！
至於諸糅真人就更不必說了，那是一眾士子根本就不指望能隨便見到的道家高人。
可現在蒨武小王爺卻說，連他們那樣的高人，在鄭經麵前，都隻有聽道的份，這讓他一時之間豈能不震驚？
震驚過後，他意識到了一件更為讓他震驚的事。
“這麽說來……關於道的新定義，是浪之先生的主張？”
他立即就把心中的疑惑問了出來。
迴答他的還是陳蒨武：“必須是啊！為此，真人還硬拉著老師給他講了兩夜的道，連覺都不想讓老師睡。”
顧傾城：“……”
天哪，一向都是別人哀求諸糅真人講道，現在卻變成了真人硬拉鄭浪之講道？
那鄭浪之的道行會是何等之高？
聞之即恐！
但新的疑惑也從他內心冒了出來，他立即又問道：“那……關於這道的新定義，真人就沒異議？這可是顛覆了道家的數個核心主張啊！”
這算是幫徐玄機把心裏話問了出來。
這一下，陳蒨武終於沒法替自己的老師迴答了。
“還好，我並沒有徹底把道家給顛覆的想法，事實上，道家的那些核心主張，也談不上被我徹底顛覆，隻不過是需要重新理一理就是了。”
已被自家徒弟捧得高高的鄭經又不得不出聲了。
“這又該如何理解？”
顧傾城不解，又虛心請教。
“人之道這東西，原本就是前人在為人處世方法方麵的感悟，隻要出發點是好的，立意是勸人向善，那就沒有否定的必要，畢竟道道不同，受眾的人也不盡相同。”
鄭經又迴道。
這也是大實話。
從一開始，他便是主張融合諸子百家，而不是顛覆某一家。
包括道家。
但他關於道的重新定義新主張一出，但確實也讓道家的很多核心主張搖搖欲墜，對此，諸糅真人不可能沒反應，也正因為有反應，這才硬拉著他一連論了兩晚的道，直到他說出了他替道家解決了隱患的方法。
之前席希明用來駁倒顧傾城的道家經典典故，連席希明都能想到，諸糅真人又豈能想不到？
因此，鄭經剛才那番傲視群雄的論述，其實隻不過是炒剩飯而已，在跟諸糅真人論道時，他就曾經以此也駁得諸糅真人啞口無言，徹底放棄了質疑道的新定義的想法。
至於鄭經的解決方法……
“也正因為道極為深奧，難以理解，因此前人以物來喻道，並沒有什麽不妥，就好比道家的道法自然、上善若水主張，也算是人生哲理的一種，並沒有錯。
“就好比別家可以主張上善若火一樣，這種說法並不算錯，並且還便於大眾理解，確實沒必要顛覆。”
鄭經又解釋道。
其實這一點，一旦說通了，也還是很好理解的。
就好比說到了後世，就有一個幾乎人人皆知，也人人敬佩的比喻，那就是把老師比喻成蠟燭，燃燒自己，照亮他人。
這樣的比喻，其實就跟老子的“上善若水”主張類似，以物喻人，勸人向善，便於大眾理解和接受。
“因此，道家需要做的，並不是擔心被顛覆，而是根據道的新定義重新來完善自己的主張。”
鄭經又補充道。
這也是他讓諸糅真人徹底放下心來的說法。
也的確如此，既然人之道變幻萬千，道道不相同，信者奉為聖典，不信者嗤之以鼻，又何必糾結於想讓所有人都信？
這就是所謂的道不同不相為謀，信我者得永生，不信者也無所謂。
諸糅真人就是被他這麽說服的。
但此時的顧傾城卻還有疑惑，又問道：“既然如此，那又何必重新定義道？”
“之所以重新定義道，是定義給你這樣的讀書人聽的，普通老百姓可以不懂道，不悟道，隻需信即可，但對於有誌於探求真理的讀書人來說，光是信是遠遠不夠的。
“想悟道，想探求真理，就得先懂道，若是連道的定義都錯了，這道又怎麽悟？”
鄭經正色道。
這震耳欲聾的一句，頓時就讓顧傾城赫然。
是啊，若是連道的定義都錯了，那道又怎麽悟？不是一開始就走了歪路嗎？
“先生高見。”
他立即深深地一作揖，以示受教。
他謙謙君子的一麵又展現出來了，此時的他，因為佩服鄭經的道行，已尊鄭經為先生，而並不因為鄭經比他還年輕幾歲而失禮。
當然，尊敬的姿態，是為了更多的請教。
“我還有一事不解，有請先生繼續指教。”
他閉門兩天，確實也相通了一些道理，但與此同時，更多的疑惑也冒了出來，尤其是聽了剛才鄭經的那番論述後，疑惑就更多了。
他又問道：“聽先生的意思，道家的道法自然主張其實也不算錯？”
這是他最大的疑惑之一。
畢竟道的新定義一出，道家道法自然的主張似乎就不成立了，可現在鄭經卻說，他並沒有徹底顛覆這一主張的意思，這讓他很是不解。
“道法自然這一說法錯沒錯，取決於道家怎麽來解釋，也取決於大家怎麽來理解。”
鄭經迴道。
這對他來說，其實又是一道已經跟諸糅真人論述過的剩飯。
“就好比說上善若水。”
為便於顧傾城理解，他開始舉起了具體的例子。
“水往低處流，這是水之自然屬性。
“水滴石穿，是利用水的自然屬性加時間累積屬性，可以理解為柔能克剛，堅持不懈加以仿效。
“水善萬物，也是水之自然屬性，但可以將它譽為犧牲精神加以弘揚。
“……”
他幹脆拿《道德經》的第八章，上善若水的典故來舉起了例子。
“之所以要道法自然，首先是得理解自然之道，然後順應自然、掌控自然，然後擇其優點仿效之，最終的目的，應該是讓人類生活得更美好。”
他最後總結道。
由此，顧傾城心中所有的疑惑豁然開朗。
是啊，如果按照先生的說法，重新定義的隻不過是道的概念而已，上善若水用不著被推到，道法自然也用不著被顛覆，那還有什麽好擔心的？
原來的顧傾城，覺得《道德經》深奧無比，極難理解和融合貫通，現在，經鄭經把最底層的邏輯一講通，瞬間就讓他覺得：原來《道德經》裏的那些道理隻不過是如此嘛！
也確實如此。
古文之難，就在於其表述極為隱晦，同樣一個字，再相近的位置，就很可能存在多種不同的理解，就好比說上善若水這一章裏，善字就多達九個，意思都不盡相同，若是逐字逐句去理解，反反複複無數遍也未必能悟透其中真正的含義。
可若是按照鄭經的方法，單字單句的理解還有那麽重要嗎？
弄得其最底層的邏輯，就理解了聖人想表述的真正用意啊！
這就是所謂的“聽君一席話，勝讀十年書”，讓顧傾城覺得收獲巨大。
但人心是貪的，他還想再多讀幾十年書，甚至最好能天天讀，那怎麽辦？
好辦。
前賢有太多的佳話可以仿效。
他立即又是深深一作揖，鄭重其事地說道：“先生高才，傾城自愧不如，願奉先生為師。”
既然昔日儒家的孔聖人，都因仰慕道家李聖人的才學，多番登門請教，而現在，鄭浪之連道家李聖人的經典主張都可以輕鬆推翻，這樣的才學，他奉他為師又有什麽不妥的？
這可是連諸糅真人和留之先生那樣的高人都自愧不如的高人啊！
他的想法就這麽簡單。
隻是這麽一來，就把德王妃等人給看呆了。
啥？
大名鼎鼎的江南第一才子顧傾城，現在竟然要奉鄭浪之為師？
這怎麽讓我想起了另一經典。
弟子三千，賢者七十二？
此時的德王妃看得目瞪口呆。
此消息一暴露出來，讓原本就已覺得細思極恐的顧傾城更是滿臉的震驚。
留之先生，那可是讓他們所有人都仰慕的存在！
至於諸糅真人就更不必說了，那是一眾士子根本就不指望能隨便見到的道家高人。
可現在蒨武小王爺卻說，連他們那樣的高人，在鄭經麵前，都隻有聽道的份，這讓他一時之間豈能不震驚？
震驚過後，他意識到了一件更為讓他震驚的事。
“這麽說來……關於道的新定義，是浪之先生的主張？”
他立即就把心中的疑惑問了出來。
迴答他的還是陳蒨武：“必須是啊！為此，真人還硬拉著老師給他講了兩夜的道，連覺都不想讓老師睡。”
顧傾城：“……”
天哪，一向都是別人哀求諸糅真人講道，現在卻變成了真人硬拉鄭浪之講道？
那鄭浪之的道行會是何等之高？
聞之即恐！
但新的疑惑也從他內心冒了出來，他立即又問道：“那……關於這道的新定義，真人就沒異議？這可是顛覆了道家的數個核心主張啊！”
這算是幫徐玄機把心裏話問了出來。
這一下，陳蒨武終於沒法替自己的老師迴答了。
“還好，我並沒有徹底把道家給顛覆的想法，事實上，道家的那些核心主張，也談不上被我徹底顛覆，隻不過是需要重新理一理就是了。”
已被自家徒弟捧得高高的鄭經又不得不出聲了。
“這又該如何理解？”
顧傾城不解，又虛心請教。
“人之道這東西，原本就是前人在為人處世方法方麵的感悟，隻要出發點是好的，立意是勸人向善，那就沒有否定的必要，畢竟道道不同，受眾的人也不盡相同。”
鄭經又迴道。
這也是大實話。
從一開始，他便是主張融合諸子百家，而不是顛覆某一家。
包括道家。
但他關於道的重新定義新主張一出，但確實也讓道家的很多核心主張搖搖欲墜，對此，諸糅真人不可能沒反應，也正因為有反應，這才硬拉著他一連論了兩晚的道，直到他說出了他替道家解決了隱患的方法。
之前席希明用來駁倒顧傾城的道家經典典故，連席希明都能想到，諸糅真人又豈能想不到？
因此，鄭經剛才那番傲視群雄的論述，其實隻不過是炒剩飯而已，在跟諸糅真人論道時，他就曾經以此也駁得諸糅真人啞口無言，徹底放棄了質疑道的新定義的想法。
至於鄭經的解決方法……
“也正因為道極為深奧，難以理解，因此前人以物來喻道，並沒有什麽不妥，就好比道家的道法自然、上善若水主張，也算是人生哲理的一種，並沒有錯。
“就好比別家可以主張上善若火一樣，這種說法並不算錯，並且還便於大眾理解，確實沒必要顛覆。”
鄭經又解釋道。
其實這一點，一旦說通了，也還是很好理解的。
就好比說到了後世，就有一個幾乎人人皆知，也人人敬佩的比喻，那就是把老師比喻成蠟燭，燃燒自己，照亮他人。
這樣的比喻，其實就跟老子的“上善若水”主張類似，以物喻人，勸人向善，便於大眾理解和接受。
“因此，道家需要做的，並不是擔心被顛覆，而是根據道的新定義重新來完善自己的主張。”
鄭經又補充道。
這也是他讓諸糅真人徹底放下心來的說法。
也的確如此，既然人之道變幻萬千，道道不相同，信者奉為聖典，不信者嗤之以鼻，又何必糾結於想讓所有人都信？
這就是所謂的道不同不相為謀，信我者得永生，不信者也無所謂。
諸糅真人就是被他這麽說服的。
但此時的顧傾城卻還有疑惑，又問道：“既然如此，那又何必重新定義道？”
“之所以重新定義道，是定義給你這樣的讀書人聽的，普通老百姓可以不懂道，不悟道，隻需信即可，但對於有誌於探求真理的讀書人來說，光是信是遠遠不夠的。
“想悟道，想探求真理，就得先懂道，若是連道的定義都錯了，這道又怎麽悟？”
鄭經正色道。
這震耳欲聾的一句，頓時就讓顧傾城赫然。
是啊，若是連道的定義都錯了，那道又怎麽悟？不是一開始就走了歪路嗎？
“先生高見。”
他立即深深地一作揖，以示受教。
他謙謙君子的一麵又展現出來了，此時的他，因為佩服鄭經的道行，已尊鄭經為先生，而並不因為鄭經比他還年輕幾歲而失禮。
當然，尊敬的姿態，是為了更多的請教。
“我還有一事不解，有請先生繼續指教。”
他閉門兩天，確實也相通了一些道理，但與此同時，更多的疑惑也冒了出來，尤其是聽了剛才鄭經的那番論述後，疑惑就更多了。
他又問道：“聽先生的意思，道家的道法自然主張其實也不算錯？”
這是他最大的疑惑之一。
畢竟道的新定義一出，道家道法自然的主張似乎就不成立了，可現在鄭經卻說，他並沒有徹底顛覆這一主張的意思，這讓他很是不解。
“道法自然這一說法錯沒錯，取決於道家怎麽來解釋，也取決於大家怎麽來理解。”
鄭經迴道。
這對他來說，其實又是一道已經跟諸糅真人論述過的剩飯。
“就好比說上善若水。”
為便於顧傾城理解，他開始舉起了具體的例子。
“水往低處流，這是水之自然屬性。
“水滴石穿，是利用水的自然屬性加時間累積屬性，可以理解為柔能克剛，堅持不懈加以仿效。
“水善萬物，也是水之自然屬性，但可以將它譽為犧牲精神加以弘揚。
“……”
他幹脆拿《道德經》的第八章，上善若水的典故來舉起了例子。
“之所以要道法自然，首先是得理解自然之道，然後順應自然、掌控自然，然後擇其優點仿效之，最終的目的，應該是讓人類生活得更美好。”
他最後總結道。
由此，顧傾城心中所有的疑惑豁然開朗。
是啊，如果按照先生的說法，重新定義的隻不過是道的概念而已，上善若水用不著被推到，道法自然也用不著被顛覆，那還有什麽好擔心的？
原來的顧傾城，覺得《道德經》深奧無比，極難理解和融合貫通，現在，經鄭經把最底層的邏輯一講通，瞬間就讓他覺得：原來《道德經》裏的那些道理隻不過是如此嘛！
也確實如此。
古文之難，就在於其表述極為隱晦，同樣一個字，再相近的位置，就很可能存在多種不同的理解，就好比說上善若水這一章裏，善字就多達九個，意思都不盡相同，若是逐字逐句去理解，反反複複無數遍也未必能悟透其中真正的含義。
可若是按照鄭經的方法，單字單句的理解還有那麽重要嗎？
弄得其最底層的邏輯，就理解了聖人想表述的真正用意啊！
這就是所謂的“聽君一席話，勝讀十年書”，讓顧傾城覺得收獲巨大。
但人心是貪的，他還想再多讀幾十年書，甚至最好能天天讀，那怎麽辦？
好辦。
前賢有太多的佳話可以仿效。
他立即又是深深一作揖，鄭重其事地說道：“先生高才，傾城自愧不如，願奉先生為師。”
既然昔日儒家的孔聖人，都因仰慕道家李聖人的才學，多番登門請教，而現在，鄭浪之連道家李聖人的經典主張都可以輕鬆推翻，這樣的才學，他奉他為師又有什麽不妥的？
這可是連諸糅真人和留之先生那樣的高人都自愧不如的高人啊！
他的想法就這麽簡單。
隻是這麽一來，就把德王妃等人給看呆了。
啥？
大名鼎鼎的江南第一才子顧傾城，現在竟然要奉鄭浪之為師？
這怎麽讓我想起了另一經典。
弟子三千，賢者七十二？
此時的德王妃看得目瞪口呆。