德王妃的屁股會坐歪？
這是必然的事。
對於德王妃來說，這真理社成立後的第一辯，在她看來，輸贏其實是次要的，重要的是，她希望通過這一辯，來看清楚鄭經的高度到底有多高，並因此來決定她接下來要在鄭經身上下多大的注。
別看她是高高在上的德王府王妃加北華公主，可過去這數百年來的時勢動蕩，並沒有給她一種榮華富貴肯定能延續成百上千年的安全感，相反，過去幾年來北華國內局勢的變化，反而給了她一定的危機感。
德王府也得學會居安思危！
“假如……某一天大夏國亡了，德王府也不存在了，你變得一無所有了呢？”
在陳蒨武拜鄭經為師那天，鄭經所說的這一句，更是讓她堅定了這一念頭。
而此次天靜宮之行，諸糅真人多次對她極為隱患的暗示，則更是讓她意識到，居安思危，為德王府準備一定的退路是有必要的。
不得不說，在某些事情的把握上，心更細，更缺乏安全感的女性，未必一定會比輸給男性，而德王妃作為德王府的實際主持者，在這方麵更是要強於很多人。
隻是該怎麽個居安思危法呢？
在這一點上，德王妃暫時倒沒有清晰的思路，她現在唯一能抓住的，是諸糅真人說，讓她來跟鄭經結善緣，還說必有承負。
什麽叫承負？
承負就是種因得果，也就是得先投入。
那德王府該在鄭經身上下多大的注呢？總不能傾德王府所有來全押吧？
因此她覺得，有必要再重新鄭經的高度，以決定來在他身上下多大的注。
這也正是她挑起此次辯論的真正原因，其實辯論的勝負對她來說，真沒那麽重要，她想看到的是，在這一辯題上，鄭經的思想所能達到的高度。
現在，三女明顯不是鄭經的對手，在鄭經的一番說辭之後，已明顯失去了方向，那她就隻好跳出了主辯官的中立立場，屁股一歪，來擔當起了反方的主辯，準備來刁難鄭經一番。
隻是能難得住嗎？
鄭經卻根本沒在意德王妃的屁股歪不歪，而是在考慮另一個更有高度的點。
因為他突然發現，今天這突如其來的一辯，自己似乎不知不覺中幹了一件很了不得的事，那就是斷了儒學中極為重要的分支，南宋程朱理學的根。
“人倫者，天理也。”
“存天理，滅人欲。”
這兩條，是南宋程朱理學裏的核心思想，而現在鄭經卻把它們給分開來重新定義，這樣一來，一旦傳播出去，會不會真會讓還需要幾百年後才會麵世的程朱理學胎死腹中？
不對，是成胎的可能性都沒有！
這樣好嗎？
他正在考慮的是這一點。
要知道，也被稱為宋明理學的程朱理學，跟以陸九淵、王陽明為代表的陸王心學一樣，是中國古文化史上的主要思想派別之一，不僅在當時成為了統治階層的主要國家治理思想體係，對後世的影響也極為巨大。
現在，自己無意中一折騰，就把程朱理學的根給整沒了，這讓後世之人還怎麽玩？
那可是影響了宋元明整整三個朝代的重要思想體係啊！
唉，一不小心又玩大了！
他先暗暗歎了一口氣。
也僅僅是一聲歎息，並沒有因此而中止的想法，因為占在一個思想研究者的角度來說，他十分清楚程朱理學的利弊。
程朱理學對中華文明的發展最大的貢獻是什麽？
是它提出了一整套理高於勢，也就是理大於皇權的思想體係，以此來壓製了君權，打破了中央集權的專製主義，並很大程度上弘揚了道德精神。
隻不過相比於它的利，它的弊端卻是大了不少。
弊端之一，過於強調尊卑等級，重男輕女，重利輕義，重禮輕法、因循守舊等，禁錮了人的思想等。
弊端之二，扼殺了人性，也因此扼殺了人的創新力，反科學反文明，使得中國文明的發展開始落後倒退。
毫不誇張地說，程朱理學的出現，是中華文明在千年之後遭受挫折，開始落後於西方，並最終使中國被西方列強入侵的罪魁禍首之一。
既然弊大於利，那還有啥好說的？
幹就完了！
斷程朱理學的根，不正是去蕪存菁，自己成立真理社所追求的重要目的嗎？
鄭經很快就理清了思路。
當然，既然是去蕪存菁，並不是把糟粕和精華都不分青紅皂白一並去除，因此，他並不打算徹底把程朱理學給否認，而是在程朱理學的基礎上去蕪存菁，來完善自己的理論。
“三妻四妾這事，可能未必被所有女性認為合乎常理，但它卻是實實在在的符合天理，以及人倫之理中的道理和法理的。”
稍稍斟酌過後，他又開口了，並先給問題來了個定性。
說實在的，因為向他發起挑戰的這幾位，包括屁股坐歪了的德王妃在內，不管是在於道的理解，還是辯論技巧，都跟他不是一個級別的，因此他並沒有把這真理社的首辯太當一迴事。
這根本就不能算是辯論，而是單方麵的碾壓，因此不如幹脆把它當成一堂培養弟子的教學課好了。
也因為是把它當成教學課，並且還涉及到自己一整套理論的完善，因此在接下來的時間，他會把三妻四妾製當成典型的案例來做剖析，講得非常詳細。
“願聞其詳。”
德王妃也相當配合。
“先說它為什麽符合天理。
“前番我跟真人論道時，曾重新定義過天之道和人之道，其中，我把人之道中源自於人性本能的部分，也劃入了天之道，在理這一點上，也是如此。
“比如說，餓了就得吃，源自於動物本能，就得劃入天之道去，換一個理字來理解，同樣也是如此，餓了就得吃，這符合天理。
“又比如說，我剛才說玄機的暴力行為也屬於動物本能中的弱肉強食，所以也符合天理。”
因為是開啟了教學模式，因此鄭經又一連講了一長串，並且還特意舉了兩個例子，以便於她們來理解什麽是天理。
他所重新定義的天理！
“嗯，有道理。”
德王妃又很配合地說道。
畢竟曾經旁聽過鄭經跟諸糅真人的論道，理解了鄭經所定義的天之道和人之道，現在再將道和理一轉換，對於德王妃來說，理解起來並不難。
“那為什麽說三妻四妾符合天理呢？
“因為男人想三妻四妾的本質需求，是源自於生理需要，也就是對異性的占有欲，這也屬於動物的本能需求。”
鄭經又說道。
比較猛的一句來了。
因為麵對的是四位女性，因此鄭經已經算是有所收斂了，把原本該講的一個性字，委婉地換成了對異性占有欲的概念。
可就算是這樣……
登徒子！
三女的臉上幾乎同時泛起了桃花。
畢竟三人都還是黃花大閨女，未經人事，現在鄭經卻在她們麵前聊起了性這一敏感話題，她們不把他當成流氓才怪。
登徒子這標簽，算是貼他身上摘不掉了。
別說是三女，就算是德王妃也頗感訝異，她忍不住想，這鄭浪之還這麽年輕，理應也未經人事，為啥說起這等話題卻能臉不紅心不跳呢？
這未免也太浪了一點吧？
但作為過來人，對於這類話題她卻習以為常，因此又配合地說道：“有理，那就請公子說說，為啥它又符合人倫之理。”
畢竟自家女兒在場，她快速轉移話題。
這是必然的事。
對於德王妃來說，這真理社成立後的第一辯，在她看來，輸贏其實是次要的，重要的是，她希望通過這一辯，來看清楚鄭經的高度到底有多高，並因此來決定她接下來要在鄭經身上下多大的注。
別看她是高高在上的德王府王妃加北華公主，可過去這數百年來的時勢動蕩，並沒有給她一種榮華富貴肯定能延續成百上千年的安全感，相反，過去幾年來北華國內局勢的變化，反而給了她一定的危機感。
德王府也得學會居安思危！
“假如……某一天大夏國亡了，德王府也不存在了，你變得一無所有了呢？”
在陳蒨武拜鄭經為師那天，鄭經所說的這一句，更是讓她堅定了這一念頭。
而此次天靜宮之行，諸糅真人多次對她極為隱患的暗示，則更是讓她意識到，居安思危，為德王府準備一定的退路是有必要的。
不得不說，在某些事情的把握上，心更細，更缺乏安全感的女性，未必一定會比輸給男性，而德王妃作為德王府的實際主持者，在這方麵更是要強於很多人。
隻是該怎麽個居安思危法呢？
在這一點上，德王妃暫時倒沒有清晰的思路，她現在唯一能抓住的，是諸糅真人說，讓她來跟鄭經結善緣，還說必有承負。
什麽叫承負？
承負就是種因得果，也就是得先投入。
那德王府該在鄭經身上下多大的注呢？總不能傾德王府所有來全押吧？
因此她覺得，有必要再重新鄭經的高度，以決定來在他身上下多大的注。
這也正是她挑起此次辯論的真正原因，其實辯論的勝負對她來說，真沒那麽重要，她想看到的是，在這一辯題上，鄭經的思想所能達到的高度。
現在，三女明顯不是鄭經的對手，在鄭經的一番說辭之後，已明顯失去了方向，那她就隻好跳出了主辯官的中立立場，屁股一歪，來擔當起了反方的主辯，準備來刁難鄭經一番。
隻是能難得住嗎？
鄭經卻根本沒在意德王妃的屁股歪不歪，而是在考慮另一個更有高度的點。
因為他突然發現，今天這突如其來的一辯，自己似乎不知不覺中幹了一件很了不得的事，那就是斷了儒學中極為重要的分支，南宋程朱理學的根。
“人倫者，天理也。”
“存天理，滅人欲。”
這兩條，是南宋程朱理學裏的核心思想，而現在鄭經卻把它們給分開來重新定義，這樣一來，一旦傳播出去，會不會真會讓還需要幾百年後才會麵世的程朱理學胎死腹中？
不對，是成胎的可能性都沒有！
這樣好嗎？
他正在考慮的是這一點。
要知道，也被稱為宋明理學的程朱理學，跟以陸九淵、王陽明為代表的陸王心學一樣，是中國古文化史上的主要思想派別之一，不僅在當時成為了統治階層的主要國家治理思想體係，對後世的影響也極為巨大。
現在，自己無意中一折騰，就把程朱理學的根給整沒了，這讓後世之人還怎麽玩？
那可是影響了宋元明整整三個朝代的重要思想體係啊！
唉，一不小心又玩大了！
他先暗暗歎了一口氣。
也僅僅是一聲歎息，並沒有因此而中止的想法，因為占在一個思想研究者的角度來說，他十分清楚程朱理學的利弊。
程朱理學對中華文明的發展最大的貢獻是什麽？
是它提出了一整套理高於勢，也就是理大於皇權的思想體係，以此來壓製了君權，打破了中央集權的專製主義，並很大程度上弘揚了道德精神。
隻不過相比於它的利，它的弊端卻是大了不少。
弊端之一，過於強調尊卑等級，重男輕女，重利輕義，重禮輕法、因循守舊等，禁錮了人的思想等。
弊端之二，扼殺了人性，也因此扼殺了人的創新力，反科學反文明，使得中國文明的發展開始落後倒退。
毫不誇張地說，程朱理學的出現，是中華文明在千年之後遭受挫折，開始落後於西方，並最終使中國被西方列強入侵的罪魁禍首之一。
既然弊大於利，那還有啥好說的？
幹就完了！
斷程朱理學的根，不正是去蕪存菁，自己成立真理社所追求的重要目的嗎？
鄭經很快就理清了思路。
當然，既然是去蕪存菁，並不是把糟粕和精華都不分青紅皂白一並去除，因此，他並不打算徹底把程朱理學給否認，而是在程朱理學的基礎上去蕪存菁，來完善自己的理論。
“三妻四妾這事，可能未必被所有女性認為合乎常理，但它卻是實實在在的符合天理，以及人倫之理中的道理和法理的。”
稍稍斟酌過後，他又開口了，並先給問題來了個定性。
說實在的，因為向他發起挑戰的這幾位，包括屁股坐歪了的德王妃在內，不管是在於道的理解，還是辯論技巧，都跟他不是一個級別的，因此他並沒有把這真理社的首辯太當一迴事。
這根本就不能算是辯論，而是單方麵的碾壓，因此不如幹脆把它當成一堂培養弟子的教學課好了。
也因為是把它當成教學課，並且還涉及到自己一整套理論的完善，因此在接下來的時間，他會把三妻四妾製當成典型的案例來做剖析，講得非常詳細。
“願聞其詳。”
德王妃也相當配合。
“先說它為什麽符合天理。
“前番我跟真人論道時，曾重新定義過天之道和人之道，其中，我把人之道中源自於人性本能的部分，也劃入了天之道，在理這一點上，也是如此。
“比如說，餓了就得吃，源自於動物本能，就得劃入天之道去，換一個理字來理解，同樣也是如此，餓了就得吃，這符合天理。
“又比如說，我剛才說玄機的暴力行為也屬於動物本能中的弱肉強食，所以也符合天理。”
因為是開啟了教學模式，因此鄭經又一連講了一長串，並且還特意舉了兩個例子，以便於她們來理解什麽是天理。
他所重新定義的天理！
“嗯，有道理。”
德王妃又很配合地說道。
畢竟曾經旁聽過鄭經跟諸糅真人的論道，理解了鄭經所定義的天之道和人之道，現在再將道和理一轉換，對於德王妃來說，理解起來並不難。
“那為什麽說三妻四妾符合天理呢？
“因為男人想三妻四妾的本質需求，是源自於生理需要，也就是對異性的占有欲，這也屬於動物的本能需求。”
鄭經又說道。
比較猛的一句來了。
因為麵對的是四位女性，因此鄭經已經算是有所收斂了，把原本該講的一個性字，委婉地換成了對異性占有欲的概念。
可就算是這樣……
登徒子！
三女的臉上幾乎同時泛起了桃花。
畢竟三人都還是黃花大閨女，未經人事，現在鄭經卻在她們麵前聊起了性這一敏感話題，她們不把他當成流氓才怪。
登徒子這標簽，算是貼他身上摘不掉了。
別說是三女，就算是德王妃也頗感訝異，她忍不住想，這鄭浪之還這麽年輕，理應也未經人事，為啥說起這等話題卻能臉不紅心不跳呢？
這未免也太浪了一點吧？
但作為過來人，對於這類話題她卻習以為常，因此又配合地說道：“有理，那就請公子說說，為啥它又符合人倫之理。”
畢竟自家女兒在場，她快速轉移話題。