這道到底有沒有必要繼續論？
說實在的，鄭經其實是不怎麽想論的，因為在他看來，站在做人的角度來說，這就是打嘴炮，沒太多意義，可若是站在成事的角度，就很有意義了。
拉人，拉的是誌同道合之人，不把這道給辯明了，又怎麽讓對方認同？
因此，對於道家的思想，他該否定的就否定，毫不猶豫。
但他也不否定，道家的思想裏，確實有很多值得肯定的地方，尤其是在修身養德方麵，它的很多思想比儒家思想更能讓鄭經認可。
而道家作為中國本土的思想流派，對中國文化的貢獻和影響也是極其深遠的，尤其是在哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、商業、軍事等領域。
比如說，中華文化在審美上，就極受道家道法自然思想的影響。
文學創作所追求的“清水出芙蓉，天然來雕飾”境界；國畫藝術水墨畫所主張的簡淡含蓄形神兼備的風格；建築藝術上所追求的“雖由人做，宛自天開”的意境；古音樂藝術中所追求的“清和淡雅”的音樂品格……
無一不是如此。
可舉的例子還有很多很多，真要舉的話，說個三天三夜都說不完，因此，鄭經也確實沒有讓道家完蛋的意思，他隻是想讓道家思想和文化去蕪存菁而已。
具體要怎麽去？
諸糅真人也在問這個問題。
“我新有了一想法，就是成立一真理社，來窮盡天下之道理，包括天之道和人之道，老道你有興趣的話，也可以參加一下。”
鄭經順理成章地發出了邀請。
“真理社？”
諸糅真人表示驚訝。
鄭經則迴道：“對，求真，存理，開民智，則是我成立真理社的目的。”
他以解釋真理社成立目的的方式，又埋下了一顆小小的雷。
啥雷？
破除愚民思想之雷。
說起來，中國封建製度裏，最為主張的愚民政策，最開始就起源於道家。
在《道德經》的第三章寫道：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
這就是愚民思想的根源。
老子認為，聖人之治，首先自身得沒有欲望，以讓百姓也沒有欲望，管理百姓，盡量削弱他們由心而來的欲望，充分滿足他們由身體而來的需求，讓他們四肢發達頭腦簡單，無知，無欲，無求。
簡直就是反人類的主張！
這樣的主張，自然是為了迎合統治階層的需求的，統治階層無能，就隻能讓老百姓更無知，這樣才不會動不動就因為欲求不滿而想著造反。
從維護社會安定的角度來說，這樣的愚民政策其實是無可厚非的，因為哪怕是到了一千多年後的現代社會，這樣的愚民政策其實也並未消失，比如說米粒國那些極為反智的紅脖子，其實就是愚民政策的產物。
但愚民政策有一個最大的弊端，那就是造成群體智力低下，嚴重製約生產力的發展和人類的進步，這一弊端，就淋漓盡致地從滿清統治中體現了出來，結果是造成了中華民族數百年的衰退和落後，淪為西方列強的魚肉。
作為一個知曉了嚴重後果的穿越者，鄭經當然不希望這種局麵再次出現，因此有可能的話，他首先要反的就是愚民思想。
好在他剛否決了道家的無為而治主張，也好在諸糅真人並不是迂腐之輩，否則的話，單是這一點，估計老道又得好好跟他辯上一辯，讓他再費上一番口舌。
而對於諸糅真人來說，求真、存理原本就是道家所追求的，因此他暫時忽略了開民智這一點，而是認真考慮起要不要加入的問題。
“你不是要去會寧嗎？我在渦陽，加入有意義嗎？”
對於求真、存理，他當然是極為有興致的，如果有可能的話，他恨不得能天天來跟鄭經辯上一辯，辯出更多的真理來，以讓道家吸收並完善。
但現實問題也擺在他麵前，那就是距離問題，作為天靜宮宮主，道家的掌舵者，他不太可能跟著鄭經去會寧。
“誰說求真存理就一定要麵對麵？還可以通過文章啊，若是有可能的話，等我到了會寧，會優先考慮辦上一份報紙，專門來刊登這些求真存理的文章。”
鄭經立即又暴露出了一重要計劃。
想要開民智，不掌握一定的宣傳渠道也是不行的，因此這一步他是肯定要走的。
而在這一點上，也是我黨早年的曆史給了他啟發，在我黨成立之初，宣傳這一塊就沒有落下，也正是《共產黨》月刊、《新青年》、《向導》、《熱血日報》等刊物的存在，讓我黨的思想在中國大地遍地開花。
而這也是他為啥要拉上陳蒨文、陳蒨武，還有老道的原因。
報刊這種公開發行，又涉及到思想爭鳴的東西，沒有一定的背景，是很容易被打壓的，而德王府再加上在這個時代影響力巨大的道家，這背景就相當靠譜了。
“辦報紙？”
諸糅真人露出了疑惑的神情。
這也是正常的。
要知道，在這個年代暫時是沒有報紙這一概念的，哪怕是最早的官方報紙雛形邸抄，都還是以手抄報的形式存在，並不具備報紙的真正形式。
而有史料記載的第一份報紙，還要到唐朝後才會出現，名字叫開元雜報，但也還沒有形成統一和固定的風格，以及穩定的發行周期。
因此，鄭經接下來又不得不花上一點時間，來簡單給老道講講報紙的具體概念。
諸糅真人的眼神終於亮了起來。
辦專門的求真存理報刊！
在他看來，這一想法絕對夠新鮮，對於思想和文化的傳播也絕對是一件前所未有的大好事，問題在於……
“這想法好是好，隻不過……”
他開始提辦報紙的難處。
難處還不是一般的多。
首先是錢財耗費上的問題。
別看這已是一個造紙工藝已相當發展的年代，麻紙、麻黃紙、藤紙、銀光紙等質量上乘的紙已被大量使用，但價格卻並不便宜。
至於印刷術就更不用提了，要知道，中國四大發明裏的活字印刷術，還要等到四五百年以後才會由北宋的畢昇發明出來。
除此之外，要想把這份報紙辦出品質，還得有足夠的人才來支撐它的內容。
因此，在諸糅真人看來，這辦報的想法好是好，但別說一周一刊，哪怕是一月一刊，恐怕也極為不容易。
“放心，這些問題我有辦法來解決。”
鄭經自然是打起了包票。
作為穿越者，解決印刷術的問題對他來說並不算什麽難事，大不了把活字印刷術給提前弄出來，甚至於說，他還想采用更好更便捷的辦法。
好吧，看在鄭經自信滿滿的份上，諸糅真人決定不繼續質疑這些問題，轉而問道：“那需要我做什麽？”
他還是很有奉獻覺悟的。
那接下來就好辦了。
需要老道奉獻什麽？
當然是先加入真理社，然後再掛上名譽社長，《真理報》名譽總編的名，最後再把道家的可用資源、影響力等奉獻出來。
總而言之，除了沒管老道要錢以外，鄭經所能想到的，全部跟老道提了，包括利用道家的影響力，幫忙把這份報紙順利地發行出來等。
又是一夜暢談。
說實在的，鄭經其實是不怎麽想論的，因為在他看來，站在做人的角度來說，這就是打嘴炮，沒太多意義，可若是站在成事的角度，就很有意義了。
拉人，拉的是誌同道合之人，不把這道給辯明了，又怎麽讓對方認同？
因此，對於道家的思想，他該否定的就否定，毫不猶豫。
但他也不否定，道家的思想裏，確實有很多值得肯定的地方，尤其是在修身養德方麵，它的很多思想比儒家思想更能讓鄭經認可。
而道家作為中國本土的思想流派，對中國文化的貢獻和影響也是極其深遠的，尤其是在哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、商業、軍事等領域。
比如說，中華文化在審美上，就極受道家道法自然思想的影響。
文學創作所追求的“清水出芙蓉，天然來雕飾”境界；國畫藝術水墨畫所主張的簡淡含蓄形神兼備的風格；建築藝術上所追求的“雖由人做，宛自天開”的意境；古音樂藝術中所追求的“清和淡雅”的音樂品格……
無一不是如此。
可舉的例子還有很多很多，真要舉的話，說個三天三夜都說不完，因此，鄭經也確實沒有讓道家完蛋的意思，他隻是想讓道家思想和文化去蕪存菁而已。
具體要怎麽去？
諸糅真人也在問這個問題。
“我新有了一想法，就是成立一真理社，來窮盡天下之道理，包括天之道和人之道，老道你有興趣的話，也可以參加一下。”
鄭經順理成章地發出了邀請。
“真理社？”
諸糅真人表示驚訝。
鄭經則迴道：“對，求真，存理，開民智，則是我成立真理社的目的。”
他以解釋真理社成立目的的方式，又埋下了一顆小小的雷。
啥雷？
破除愚民思想之雷。
說起來，中國封建製度裏，最為主張的愚民政策，最開始就起源於道家。
在《道德經》的第三章寫道：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
這就是愚民思想的根源。
老子認為，聖人之治，首先自身得沒有欲望，以讓百姓也沒有欲望，管理百姓，盡量削弱他們由心而來的欲望，充分滿足他們由身體而來的需求，讓他們四肢發達頭腦簡單，無知，無欲，無求。
簡直就是反人類的主張！
這樣的主張，自然是為了迎合統治階層的需求的，統治階層無能，就隻能讓老百姓更無知，這樣才不會動不動就因為欲求不滿而想著造反。
從維護社會安定的角度來說，這樣的愚民政策其實是無可厚非的，因為哪怕是到了一千多年後的現代社會，這樣的愚民政策其實也並未消失，比如說米粒國那些極為反智的紅脖子，其實就是愚民政策的產物。
但愚民政策有一個最大的弊端，那就是造成群體智力低下，嚴重製約生產力的發展和人類的進步，這一弊端，就淋漓盡致地從滿清統治中體現了出來，結果是造成了中華民族數百年的衰退和落後，淪為西方列強的魚肉。
作為一個知曉了嚴重後果的穿越者，鄭經當然不希望這種局麵再次出現，因此有可能的話，他首先要反的就是愚民思想。
好在他剛否決了道家的無為而治主張，也好在諸糅真人並不是迂腐之輩，否則的話，單是這一點，估計老道又得好好跟他辯上一辯，讓他再費上一番口舌。
而對於諸糅真人來說，求真、存理原本就是道家所追求的，因此他暫時忽略了開民智這一點，而是認真考慮起要不要加入的問題。
“你不是要去會寧嗎？我在渦陽，加入有意義嗎？”
對於求真、存理，他當然是極為有興致的，如果有可能的話，他恨不得能天天來跟鄭經辯上一辯，辯出更多的真理來，以讓道家吸收並完善。
但現實問題也擺在他麵前，那就是距離問題，作為天靜宮宮主，道家的掌舵者，他不太可能跟著鄭經去會寧。
“誰說求真存理就一定要麵對麵？還可以通過文章啊，若是有可能的話，等我到了會寧，會優先考慮辦上一份報紙，專門來刊登這些求真存理的文章。”
鄭經立即又暴露出了一重要計劃。
想要開民智，不掌握一定的宣傳渠道也是不行的，因此這一步他是肯定要走的。
而在這一點上，也是我黨早年的曆史給了他啟發，在我黨成立之初，宣傳這一塊就沒有落下，也正是《共產黨》月刊、《新青年》、《向導》、《熱血日報》等刊物的存在，讓我黨的思想在中國大地遍地開花。
而這也是他為啥要拉上陳蒨文、陳蒨武，還有老道的原因。
報刊這種公開發行，又涉及到思想爭鳴的東西，沒有一定的背景，是很容易被打壓的，而德王府再加上在這個時代影響力巨大的道家，這背景就相當靠譜了。
“辦報紙？”
諸糅真人露出了疑惑的神情。
這也是正常的。
要知道，在這個年代暫時是沒有報紙這一概念的，哪怕是最早的官方報紙雛形邸抄，都還是以手抄報的形式存在，並不具備報紙的真正形式。
而有史料記載的第一份報紙，還要到唐朝後才會出現，名字叫開元雜報，但也還沒有形成統一和固定的風格，以及穩定的發行周期。
因此，鄭經接下來又不得不花上一點時間，來簡單給老道講講報紙的具體概念。
諸糅真人的眼神終於亮了起來。
辦專門的求真存理報刊！
在他看來，這一想法絕對夠新鮮，對於思想和文化的傳播也絕對是一件前所未有的大好事，問題在於……
“這想法好是好，隻不過……”
他開始提辦報紙的難處。
難處還不是一般的多。
首先是錢財耗費上的問題。
別看這已是一個造紙工藝已相當發展的年代，麻紙、麻黃紙、藤紙、銀光紙等質量上乘的紙已被大量使用，但價格卻並不便宜。
至於印刷術就更不用提了，要知道，中國四大發明裏的活字印刷術，還要等到四五百年以後才會由北宋的畢昇發明出來。
除此之外，要想把這份報紙辦出品質，還得有足夠的人才來支撐它的內容。
因此，在諸糅真人看來，這辦報的想法好是好，但別說一周一刊，哪怕是一月一刊，恐怕也極為不容易。
“放心，這些問題我有辦法來解決。”
鄭經自然是打起了包票。
作為穿越者，解決印刷術的問題對他來說並不算什麽難事，大不了把活字印刷術給提前弄出來，甚至於說，他還想采用更好更便捷的辦法。
好吧，看在鄭經自信滿滿的份上，諸糅真人決定不繼續質疑這些問題，轉而問道：“那需要我做什麽？”
他還是很有奉獻覺悟的。
那接下來就好辦了。
需要老道奉獻什麽？
當然是先加入真理社，然後再掛上名譽社長，《真理報》名譽總編的名，最後再把道家的可用資源、影響力等奉獻出來。
總而言之，除了沒管老道要錢以外，鄭經所能想到的，全部跟老道提了，包括利用道家的影響力，幫忙把這份報紙順利地發行出來等。
又是一夜暢談。