夜幕再次降臨。
畢竟是道家高人，主持了一天祈福儀式的諸糅真人，竟然不顯絲毫疲憊，又精神抖擻地出現在了鄭經麵前，並且還提前安排了好酒好菜來招待他。
一看又是要徹夜長談的架勢。
已打定了主意要挖道家牆腳的鄭經倒是不心急，他先安靜地享用起精致的美食來，然後耐心地等待老道來開啟話題。
他準備采取以不變應萬變的策略。
畢竟再次發出論道邀請的是老道。
“浪之，你如何看待李聖人的以正治國，以奇用兵，以無事取天下？”
酒足飯飽之後，發起話題話題的確實也是諸糅真人。
隻不過這話題一起，鄭經又暗暗叫苦不迭。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，這句話意味著什麽？
意味著接下來要論的是道家的核心思想之一。
無為而治！
諸糅真人剛剛所引用的這一句，其原文，出自《道德經》的第五十七章，全文為：
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
這話題好聊嗎？
真不太好聊。
別的先不說，光是無為這一概念，在《道德經》裏出現的概率就相當高。
比如說在第二章裏就有：“是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
第三十七章裏又有：“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”
第四十八章還有：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”
……
很多很多，以至於後來的道家思想，都在拿無為而治來做文章，一直延續到後世。
而到了後世，也還是有很多人在圍繞“道家的無為而治到底好不好”這一話題在爭論，但最終卻還是沒怎麽爭個明白。
無為而治的準確理解應該是什麽？
不是不作為，而是不亂作為，盡量順其自然，很符合道家順其自然的理念。
從不亂作為的角度來說，這主張是很有道理的，可是從主張盡量順其自然的角度來說，又並不怎麽得到太多人的認同。
包括鄭經本人。
從治國的角度來說，順其自然有什麽嚴重後果？
有一個簡單的例子可以較好地詮釋此事，那就是後世資本主義國家盛行的新自由主義經濟政策，大致的主張是反對國家和政府對經濟的不必要幹預，強調自由市場的重要性，以維護自由競爭的資本主義製度。
從某種意義上來說，這還蠻符合無為而治的道家主張。
但其所帶來的嚴重後果是什麽？
是資本的無序擴張，是社會各階層貧富差距的加劇，是發達國家對落後國家的一輪又一輪的盤剝、割韭菜，但最終的結果卻是導致西方那些發達國家越來越衰敗、動蕩。
與之相反，長期做規劃，政策一旦出了問題又及時調整的中國，反而變得越來越強大，老百姓也變得越來越富有、安定，並最終有了中華民族的偉大複興。
最為明顯的對比。
因此在鄭經看來，老子所主張的這種無為而治的思想，哪怕他主張用“道”來教化老百姓，想讓老百姓自覺，但也還是小瞧了人性的貪婪和無孔不入。
道這東西，修身可以，但用來治國的話，實在是有點無力。
這就是他的看法。
隻是該怎麽來說服老道呢？
他總不能拿後世資本主義製度下的新自由主義來舉例吧？
也好在他重新定義了道。
“治天下，應該算是人之道對吧？”
在理清了思路之後，他開口了，直接把這一話題又進行了細致的劃分，歸入了人道裏。
諸糅真人自然隻能點頭認可。
那接下來就簡單了。
“既然屬於人之道，那無事取天下自然是不可行，治理天下，若是沒有長遠的規劃和及時的幹預，又怎能保證整個社會長期有序？又怎能讓整個人類社會變得越來富強？又怎能保證可持續發展？”
鄭經直接來了個一問三連。
社會有序，人類富強，可持續發展，是他昨天人之道真諦裏的三大主張。
諸糅真人一下又愣住了。
因為他發現，若是接受了鄭經昨天關於道的重新定義，那麽道家李聖人的又一重大主張似乎又被否掉了。
為啥這麽說？
因為從某種意義上來說，無為而治，其實是道法自然概念的延伸，是主張君王治理天下，最好是仿效天之道，順其自然。
可按照鄭經對道的重新定義，天之道不可逆，人之道卻得隨機應變，必須通過變來順應時勢的發展，以讓人類更安定更富強更可持續發展。
天之道是定，人之道是變，二者根本上就是對立的，又如何來仿效？
如此說來，聖人又錯了？
這是要徹底顛覆道家的思想啊！
此人確實有毒！
不能再繼續往下聊了！
被說得開始懷疑人生的諸糅真人頭一迴動了退縮的念頭。
而居心不良的鄭經卻沒想就此放過他，又說道：“我就給你舉一個簡單的例子，我就問你，大禹治水，那水到底該不該治？”
諸糅真人：“……”
我敢說不該治嗎？
堯舜禹，那可是被華夏族人當成聖賢般的古代賢君啊，在華夏族人心目中的地位之高，根本就不在李聖人之下。
可若要說該治，不恰恰又否決了道家無為而治的主張嗎？
唉，此人確實有毒，隨口一問就能毒死人！
實在是沒法迴答之下，諸糅真人隻能苦笑道：“唉，我都不知該不該跟你繼續論了，繼續論下去，我懷疑道家遲早要完蛋。”
無奈之下，他又一次選擇了說實話。
畢竟現在旁邊沒有他人，他這大實話一說出來，倒還不至於讓道家人心渙散。
鄭經卻笑道：“那倒未必，在我看來，道家的思想裏，還是有不少可取之處的，假若你選擇去蕪存精的話，道家不僅不會完蛋，反而會越來越強大。”
初步目的已達成的他，選擇了打一巴掌再給一顆甜棗，以順利將話題引入他想要的方向。
該聊聊挖牆腳的事了！
畢竟是道家高人，主持了一天祈福儀式的諸糅真人，竟然不顯絲毫疲憊，又精神抖擻地出現在了鄭經麵前，並且還提前安排了好酒好菜來招待他。
一看又是要徹夜長談的架勢。
已打定了主意要挖道家牆腳的鄭經倒是不心急，他先安靜地享用起精致的美食來，然後耐心地等待老道來開啟話題。
他準備采取以不變應萬變的策略。
畢竟再次發出論道邀請的是老道。
“浪之，你如何看待李聖人的以正治國，以奇用兵，以無事取天下？”
酒足飯飽之後，發起話題話題的確實也是諸糅真人。
隻不過這話題一起，鄭經又暗暗叫苦不迭。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，這句話意味著什麽？
意味著接下來要論的是道家的核心思想之一。
無為而治！
諸糅真人剛剛所引用的這一句，其原文，出自《道德經》的第五十七章，全文為：
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
這話題好聊嗎？
真不太好聊。
別的先不說，光是無為這一概念，在《道德經》裏出現的概率就相當高。
比如說在第二章裏就有：“是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
第三十七章裏又有：“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”
第四十八章還有：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”
……
很多很多，以至於後來的道家思想，都在拿無為而治來做文章，一直延續到後世。
而到了後世，也還是有很多人在圍繞“道家的無為而治到底好不好”這一話題在爭論，但最終卻還是沒怎麽爭個明白。
無為而治的準確理解應該是什麽？
不是不作為，而是不亂作為，盡量順其自然，很符合道家順其自然的理念。
從不亂作為的角度來說，這主張是很有道理的，可是從主張盡量順其自然的角度來說，又並不怎麽得到太多人的認同。
包括鄭經本人。
從治國的角度來說，順其自然有什麽嚴重後果？
有一個簡單的例子可以較好地詮釋此事，那就是後世資本主義國家盛行的新自由主義經濟政策，大致的主張是反對國家和政府對經濟的不必要幹預，強調自由市場的重要性，以維護自由競爭的資本主義製度。
從某種意義上來說，這還蠻符合無為而治的道家主張。
但其所帶來的嚴重後果是什麽？
是資本的無序擴張，是社會各階層貧富差距的加劇，是發達國家對落後國家的一輪又一輪的盤剝、割韭菜，但最終的結果卻是導致西方那些發達國家越來越衰敗、動蕩。
與之相反，長期做規劃，政策一旦出了問題又及時調整的中國，反而變得越來越強大，老百姓也變得越來越富有、安定，並最終有了中華民族的偉大複興。
最為明顯的對比。
因此在鄭經看來，老子所主張的這種無為而治的思想，哪怕他主張用“道”來教化老百姓，想讓老百姓自覺，但也還是小瞧了人性的貪婪和無孔不入。
道這東西，修身可以，但用來治國的話，實在是有點無力。
這就是他的看法。
隻是該怎麽來說服老道呢？
他總不能拿後世資本主義製度下的新自由主義來舉例吧？
也好在他重新定義了道。
“治天下，應該算是人之道對吧？”
在理清了思路之後，他開口了，直接把這一話題又進行了細致的劃分，歸入了人道裏。
諸糅真人自然隻能點頭認可。
那接下來就簡單了。
“既然屬於人之道，那無事取天下自然是不可行，治理天下，若是沒有長遠的規劃和及時的幹預，又怎能保證整個社會長期有序？又怎能讓整個人類社會變得越來富強？又怎能保證可持續發展？”
鄭經直接來了個一問三連。
社會有序，人類富強，可持續發展，是他昨天人之道真諦裏的三大主張。
諸糅真人一下又愣住了。
因為他發現，若是接受了鄭經昨天關於道的重新定義，那麽道家李聖人的又一重大主張似乎又被否掉了。
為啥這麽說？
因為從某種意義上來說，無為而治，其實是道法自然概念的延伸，是主張君王治理天下，最好是仿效天之道，順其自然。
可按照鄭經對道的重新定義，天之道不可逆，人之道卻得隨機應變，必須通過變來順應時勢的發展，以讓人類更安定更富強更可持續發展。
天之道是定，人之道是變，二者根本上就是對立的，又如何來仿效？
如此說來，聖人又錯了？
這是要徹底顛覆道家的思想啊！
此人確實有毒！
不能再繼續往下聊了！
被說得開始懷疑人生的諸糅真人頭一迴動了退縮的念頭。
而居心不良的鄭經卻沒想就此放過他，又說道：“我就給你舉一個簡單的例子，我就問你，大禹治水，那水到底該不該治？”
諸糅真人：“……”
我敢說不該治嗎？
堯舜禹，那可是被華夏族人當成聖賢般的古代賢君啊，在華夏族人心目中的地位之高，根本就不在李聖人之下。
可若要說該治，不恰恰又否決了道家無為而治的主張嗎？
唉，此人確實有毒，隨口一問就能毒死人！
實在是沒法迴答之下，諸糅真人隻能苦笑道：“唉，我都不知該不該跟你繼續論了，繼續論下去，我懷疑道家遲早要完蛋。”
無奈之下，他又一次選擇了說實話。
畢竟現在旁邊沒有他人，他這大實話一說出來，倒還不至於讓道家人心渙散。
鄭經卻笑道：“那倒未必，在我看來，道家的思想裏，還是有不少可取之處的，假若你選擇去蕪存精的話，道家不僅不會完蛋，反而會越來越強大。”
初步目的已達成的他，選擇了打一巴掌再給一顆甜棗，以順利將話題引入他想要的方向。
該聊聊挖牆腳的事了！