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北竹的宏論，終於把這場論戰推向了**。
原本在複古興漢派的鼓噪之下，這場理學和宗法**文化興廢的辯論被套上了濃厚的“國粹”sè彩，可隨著北竹推出了墨翟這位“輩分”不低於孔丘的“遠古巨人”，並且直接指出了墨家的平民主義中蘊含的天賦人權，平等，博愛和自由思想，甚至也指出了儒家思想的內核在於以人為本，中庸仁恕，而等級製度和宗法**都隻是適用於特定曆史階段和曆史背景的手段而非目的本身，指出了傳統文化的發展脈絡，指出了什麽是精髓什麽是皮毛，“國粹”的招牌顯然已經很難在用來維護理學和**宗法禮教的門麵了。[]
《新青年》隨即刊登了“精衛”的《墨家：中國法治之先鋒》，進一步把塵封千年的墨家思想推上了時代的風口浪尖。
“精衛”寫道，“法治之精神，實在要首先重視保護弱者不受到強者不公的侵犯，其立法精神需優先保護弱者之權利自由………………所謂法家雖名為法家，其精神內涵卻實在受到時代的過多局限，背離了法治精神，而淪為愚民和恃強淩弱的工具。
正如商君書所說，‘國去言民則樸，民樸則不yin，，‘民愚則易治，，此等立法的精神是約束弱者加強強者，法律完全為權力服務，可謂有法條而無法治，與法治精神完全背道而馳………………儒家之法，則強調‘人情，，主張si愛，立法執法均可徇si，所以有‘議親，，‘議貴，這樣違背法治精神的東西，而其本質上也是以法律為權力服務，為等級製度服務，成為人治而非法治……”
“…………墨家精神的可貴在於提出立法的源頭不在於權力，並且真正強調法律麵前人人平等，強調法治而非人治，正如《墨子＝法儀》中所說：‘天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也，，‘天之行廣而無si，其施厚而不息，其明久而不衰，，‘法不仁，不可以為法，，‘是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜不失有罪，則此尚同之功也。，………………可見墨子主張法律的權威來源於天道，要順應天道而做到公正無si，並貫徹仁愛的精神，主張立法精神要著重保護弱者防止人民受到公權力的侵害，要做到執法公正，在天道麵前人人平等，不允許以si廢法，不允許權力者幹擾司法公正………………”
“…………墨家的立法精神正是基於其思想內核：人生而平等，天賦人權。此正是中國傳統文化中法治思想的寶貴財富，可惜卻被曆代權力者所埋沒閹割……今時今日，墨家法治思想雖有諸多局限但瑕不掩瑜正可多加揣摩借鑒，融匯現代法治精神鑄我華夏法治之hun魄……”
帝國大學社會學係主任蔡元培則以本名發大作《墨學：利民實用之科學精神》：“…………墨者實在是中國古代最偉大的科學家和工程師團體，其成員大多參與了各種生產工藝技術活動，掌握了領先於時代的先進技術，並且著重實踐出真知，把對客觀自然的認識上升到係統xing的層麵，形成科學定義，科學命題和經驗公式，並以《墨經》為大成。更為難能可貴的，墨家提倡‘教人耕，勝於‘不教人而自耕，，墨家成員奔走四方總結技藝傳授技藝………………墨家主張科學技藝為人民而非統治者服務，即‘利於民謂之巧，不利於民謂之拙，…＝”
“墨家對客觀事實和人的主觀認識有清醒的認識，並且上升到了認識論的高度。墨家認為，人的認知有‘聞知，，‘認知，和‘親知，三個層麵，而親知最為可靠………與儒家提倡直觀歸納，缺乏演繹推理，缺乏邏輯概念截然相反，墨家非常關注邏輯問題，尤其是後期墨家在中國思想史上建立了第一個係統嚴密的邏輯體係，足以和古希臘邏輯學媲美……墨子認為任何科學理論都必須有充分的理由，即‘有故，，沒有理由的就應服從有充分理由的，即‘無故從有故”後期墨家提出了，以名舉實，的原則，同時對概念進行了嚴格的分類，把名分為達、類、si三種。在邏輯判斷方麵，提出了‘以辭抒意，的原則，對判斷規律作了探討，研究了同一律、矛盾律、排中律等問題。在邏輯推理方麵，提出了“以說出故”的原則，並且探討了多種邏輯推理的具體方法，包括效糸效法辟糸類比推理侔糸直接推理援糸間接推理推＆納t等……”
“墨家的價值觀是中國古代思想中最為寶貴的實利主義代表，具備強烈的經世致用特征和人本特征。墨家思想中的一個中心觀念即，利，，也就是效率………………墨家提倡功利的目的是著眼於天下人而非少數人，將，興天下之利，與，除天下之害，並提，且以此作為，仁人，奮鬥的目標………………墨家以‘三表，作為判斷是非的標準，以‘有用之者，，即‘發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，為判斷一切思想文化正確與否的根本標準，體現了以人為本和一切從實踐出發的偉大精神……”
“墨家的思想體現出了矛盾論和認識論的精髓………………墨家通過生產實踐和科學實踐，觀察到同一事物客觀地存在著像有無、是非、存亡、貴賤等相互對立的兩重屬xing，從而提煉出同時把握事物同異兩麵，一分為二地抓住事物的基本屬xing……正所謂‘同異交得放亻仿t有無。，，墨家在《經說》中列舉了‘有無，等十幾個相反或相異的概念對立統一的關係做例子，從思維的角度，提倡同時把握異同兩方麵，全麵整體地看待事物，這也突出表現在墨家的義利觀之中………………”
“墨家思想反對空談，提倡實踐出真知，以全體人民為服務對象，不但提出了科學的思想，科學的方法，科學的標準，也提出了科學的目的：以人為本這種科學之精神與天下為公之情懷並舉腳踏實地為社會進步和人民福祉服務的奉獻精神，正如莊子所讚歎，‘雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也才士也夫！，今世科學昌明，而我華夏先祖如此偉大之科學精神與利民奉獻的情操，正應於斯時斯日深入挖掘，大放異彩……”
眼看著墨翟炙手可熱，連英國聖公會中國主教馬禮德也發表大作一篇：《論墨家之天道與上帝之異曲同工》：“…………我基督教主張上帝麵前人人平等，‘凡自高的，必降為卑;自卑的，必升為高。，，‘並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的或男或女;因為你們在基督耶穌裏都成為一了，，此非‘無貴賤，皆天臣，乎？我上帝博愛信徒，主耶穌教導信徒，他本人‘沒有母親沒有姐妹，而信徒就是他的兄弟姐妹，，要求信徒彼此博愛而不si愛，此非墨子之‘天兼天下而愛之，′‘兼愛，乎？‘以裘褐為衣，以為服，日夜不休，以自苦為極，，此墨家修士之苦行與我基督教之苦修奉獻以償原罪差相仿佛乎？墨家之天道，莫非我上帝乎？”
此文一出“如同紮了大象的屁股”，一時失語的複古興漢派立刻群起而攻之，炮轟馬禮德“無恥之尤”：“我墨聖真千古偉人，”姚麟慷慨ji昂地說道，“西夷所謂救世主實乃中東希伯來一神棍，所言無非我墨聖之皮毛，今有夷人意yu貪我華夏之昊天為其邪祟之上帝，此以夷變夏之狼子野心，吾人當共伐之…………”
曹欽熙更是仿效馬禮德之文字：“墨公生於所謂耶穌基督四百多年以前，其言論多為我先聖墨公之皮毛，莫非所謂聖經乃效法我《墨子》乎？”
馬禮德也立即反chun相譏，深諳中國“國情”的馬主教一出手就是要害：“姚紳士言我上帝為邪祟，則先皇後陛下乃上帝信徒，其崇拜邪祟乎？”
一看形勢不好，姚麟也趕忙抗辯：“……我中華基督教會自有崇拜之東方上帝，與西方所謂上帝何幹……我中華自古即有昊天上帝也，與汝西方上帝所謂耶和華氏雲泥之別，此三歲孺子亦知………………”
眼看著“國學”被個鬼夷和洋教掛上勾，連辜鴻銘都忍不住出來助拳：“……所謂墨家之天道即西方之上帝，此言甚為偏頗。既然上帝隻愛其信徒，那我東方過往之興盛，此時之興盛，與上帝何幹……………我華夏千載傳承敬天法祖，雖有其迂腐之處，然天理人情之概念，不可說沒有道理所在……”
之前還痛罵辜鴻銘“黃皮白心”的複古興漢派，此時也有了同仇敵愾之意，連章炳麟都發文“此老雖於我華夏之學一知半解，於大節仍有不虧之處………………我國朝不以言獲罪，此先帝之祖製………………此老尊我華夏先聖，則吾人也當與之共勉矣……”
一時之間，墨學炙手可熱，而理學卻是罵聲一片。
北竹和皇帝的si人關係，終究隻有上層圈子中的部分成員有所耳聞，在廣大民間，北竹也不過是近年來帝國輿論界的一麵旗幟罷了。眼看著墨學大興，理學成了落水狗，習慣於“亡一家，興一家”的華夏知識分子們，很自動地過濾掉了北竹的某些言論。
“墨學後進”於《神州日報》刊登宏文《墨學者，國學也》，洛陽紙貴：“…………我墨學開天辟地，實世界人文主義之先聲，此堪與天下人論之。怎奈曆代之人以宗姓si利而賤工商，主si愛，廢我墨聖煌煌之學，而興腐儒之道，遂至天下為si，而國將不國………………正所謂‘廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，，理學之於國弊百倍於利，史有明鑒，其為偽劣至毒之學已無疑問………我墨學實乃華夏新學之源流祖脈，也我華夏國學之精華，其於國有大利，我國朝之曆史，乃至襲我墨學皮毛而驟興之西人近代曆史均為明證……而墨聖之為古聖，先帝今上之為今聖，遙相唿應……”
“我新學即墨學，墨學即新學……所謂去偽存真，正是棄偽聖而複我真聖;所謂優勝劣汰，自當棄劣學而大興我墨學………………斯昌明之世，聖賢當國，當廢流毒千古之理學，盡焚四書五經而立我墨學為國之顯學，複其新學鼻祖之正位…………於各學校開墨經之課，使精研我國學正道，此非當今要務乎……”
“…………我墨聖開天辟地，震古爍今，縱觀古今除盤古，軒轅黃帝，先帝與今上聊聊數人，堪與比肩者誰何…………今當奉墨聖為國之先聖，立墨祠，春秋祭祀以為大禮，宏我聖我學………………壯哉我墨聖，偉哉我墨聖！”
一時之間，神州上下掀起了“墨學熱”眾多墨學研究組織如雨後春筍。
一向被視為複古興漢派“後起之秀”的東藩再出重手，《墨翟者，華夏君主立憲開基之人也》鴻文出世，舉國震動：“…………墨家學說主張法天道，民眾推賢者為君以天道立法為準繩，法律麵前人人平等，依法治國，此非君主立憲乎………………《墨子＝尚賢》有雲，‘聞善而不善。必以告天子。
天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言學天子之善言;去若不善行學天子之善行，則天下何說以亂哉，天下為公，推舉賢者為君上，天下效法天子之善言善行，並以法儀治國，立法以公，立法以仁，執法以嚴，此正是我華夏兩千載前即提出君主立憲體製之明證，正所謂天下為公是也，正所謂我國朝兩代聖天子當朝舉國一心也，此非堪為今日華夏之所鑒乎？”
“…………我墨聖言，聖王者，‘愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示以利，是以終身不饜，歿世而不卷，，觀之於華夏千古，除三皇五帝之外，此非我先帝與今上者誰堪得之？戧墨聖之所謂聖王秉天道而治天下，天下無不從者，此非我國朝兩代聖君乎？”
東藩一言驚醒夢中人。
不少複古興漢派人士頓時眼前一亮，“明白了原委”。炎黃黨新秀劉光亞當即宣布成立“複墨興漢社”，並撰學社宣言公諸於眾：“…………複古者，非複某姓之舊朝也;興漢者，非興某偽飾敗德之學說也……未觀墨學，不知理學之狹隘荒謬;不祖溯先秦諸聖之本學，未知理學乃華夏聖學之異端敗類……今吾等同仁當相約棄理學，興墨學，正國本，複我國學正脈，誠心擁戴至聖至賢之今上，建華夏王道千秋百代之鴻基……”
姚麟更是不甘落後：“…………觀理學流毒之烈，雖盡萬仞之泉無以盡洗，傾三江之水而不能淨之，吾人前為之所huo，今大義而覺mi矣…………請盡去華夏祖廟中理學餘孽之牌位，以墨聖，先帝，今上為我華夏三聖，立三聖堂於祖廟，並仿秦皇漢武之故事，禁理學偽經，毀孔朱宗廟，於各學校設正學經科，精研我三聖之聖言而蹈習之……”
章炳麟也揮毫潑墨，一抒xiong臆：“…………吾人之倡導興複聖學，當包括我華夏先聖之一切聖學，非獨理學，而今觀之理學，確有不利於今世之處，而背離孔聖之本源，可堪為今世誡………………墨師之言，與我先帝言行多有暗合，而吾人此前不察，深感愧慚…………墨師所言之法天道，尊賢明天子，深合吾人之意………………我華夏天子乃天道之子，自然是賢明而合乎天道的…………正所謂，，去若不善言，學天子之善言;去若不善行，學天子之善行，，吾人每讀先帝聖訓則精神百倍，以聖訓之教誨而踐行之則無往不利，就是這個道理，可見墨師實於先帝英雄所見略同，吾人當尊之重之學之，興墨學而體天道，保聖主，興華夏……”
眼看著百花齊放之下，卻也是亂象紛呈，而舊偶像的倒塌，卻又伴隨著新偶像的推出。事情走到這一步，也實在是到了落幕的時候了。
北竹再發鴻文一篇：“…………所謂道統之傳，並非死抱著聖人之言。須知聖人也是人而不是神，社會在不斷前進，今人應該強於古人。若是幾千年後，一切的一切還跳不出幾千年前的古人所言所寫，那這個民族又有何偉大可言？如果一個國家的國民天天醉心於‘闡發聖人之言的精微，，篤信‘今不如古，，那這個民族還何談進步，何談開拓？”
“…………墨學固然有其寶貴的思想火花，但並不等於我們就要盲從，要以一個偶像代替另一個偶像，一本經書代普另一本經書………………所謂文化革新，也並非存一家之學而廢棄其餘，並非興亡存廢………………秦皇漢武殷鑒在前，而我華夏之僵化即肇始於一花開盡百花殺………………無百花齊放，無以談思想革新，則無社會之真正進步……”
“我華夏新學不以人論事，不為否定而否定，不為肯定而肯定，但求客觀理xing，全麵而辯證地看待一切學術，此亦墨師之真意也………………儒家也好，墨家也好，乃至法家，道家，以及其他中華文化的組成部分，都有其可資參考的地方，有其各自發展的脈絡，也有內涵和手段之別……我華夏新學堅持中庸仁恕，以客觀理xing之分析對待曆史文化，對待現實世界，不以出處分優劣，才可鑄就新時代之華夏hun魄………………”
到了這個時候，又是談及父親，鄭宇終於不再沉默了。
八月十五日，複興黨的黨報《複興報》以《國人當自強》為題，刊登了鄭宇的一篇短文。
鄭宇並沒有涉及論戰的其他內容，隻是簡單卻明確地表示，“……先父被稱為今聖，是因為先父的思想作為堪為表率，因為先父於國於民的大貢獻。但父親在世，從不拘束思想自由。
隻要不是惡意顛覆政府，煽動暴亂，即便是與其思想相左，也並不強行壓製。先父的聖訓簡約精巧，隻提供一些做人做事的基本原則作為參考，也從不強行要求眾人必須盲從…………｀…”
“先父並不想做一個翻版的‘聖人，，也並不想用自己的所思所想把所有人的思想鉗製起來。他隻是啟發，或者說啟méng民眾，他希望華夏之民都能有**的思考力，能夠破除對聖人之言的mi信。他希望做的是一個引導者，一個盜火者，把中庸仁恕，或者說理xing和開放包容帶給華夏民族，讓他們用自己的頭腦來思考，而不是簡單地以聖人語錄和傳統道德倫理來分辨是非。”
“作為先父的繼承人，我將繼續以此為努力的方向。華夏之變革，並非外在的事功，而首先發於人心，發於我們每個人的思想和行為。從今日開始，凡華夏之民，我希望你們都能夠正視自我：你們是華夏之民，是生而有尊嚴之人，你們有思想的自由，你們依照法律的規定享有權利和義務，並受到法律的約束。你們的成敗貴賤並非來自出身，也不是來自於上位者的青眼有加，不是來自於你們對他人的諂媚。你們的一切命運在你們自己手上，並且依賴於法律和規則之下的公平競爭……你們需要勤於思考，敏於行動，勇於進取，敢於負責，並不斷增加學識，提升技能。隻要做到這些，你們每一個人都將獲得榮耀，地位和利益，無愧於你們的祖先，也無愧於中華之民的身份。”
“於斯時，帝以‘國人當自強，昭告天下，並立碑於中華宮門之側，舉國感奮………………餘擲筆而歎，嗟夫！縱覽百代帝君之心xiong，舍帝而其誰？我華夏得此兩代聖君，其興盛殆非天意哉？”民間史書，《華聖祖實錄》糸未完待續。！。
北竹的宏論，終於把這場論戰推向了**。
原本在複古興漢派的鼓噪之下，這場理學和宗法**文化興廢的辯論被套上了濃厚的“國粹”sè彩，可隨著北竹推出了墨翟這位“輩分”不低於孔丘的“遠古巨人”，並且直接指出了墨家的平民主義中蘊含的天賦人權，平等，博愛和自由思想，甚至也指出了儒家思想的內核在於以人為本，中庸仁恕，而等級製度和宗法**都隻是適用於特定曆史階段和曆史背景的手段而非目的本身，指出了傳統文化的發展脈絡，指出了什麽是精髓什麽是皮毛，“國粹”的招牌顯然已經很難在用來維護理學和**宗法禮教的門麵了。[]
《新青年》隨即刊登了“精衛”的《墨家：中國法治之先鋒》，進一步把塵封千年的墨家思想推上了時代的風口浪尖。
“精衛”寫道，“法治之精神，實在要首先重視保護弱者不受到強者不公的侵犯，其立法精神需優先保護弱者之權利自由………………所謂法家雖名為法家，其精神內涵卻實在受到時代的過多局限，背離了法治精神，而淪為愚民和恃強淩弱的工具。
正如商君書所說，‘國去言民則樸，民樸則不yin，，‘民愚則易治，，此等立法的精神是約束弱者加強強者，法律完全為權力服務，可謂有法條而無法治，與法治精神完全背道而馳………………儒家之法，則強調‘人情，，主張si愛，立法執法均可徇si，所以有‘議親，，‘議貴，這樣違背法治精神的東西，而其本質上也是以法律為權力服務，為等級製度服務，成為人治而非法治……”
“…………墨家精神的可貴在於提出立法的源頭不在於權力，並且真正強調法律麵前人人平等，強調法治而非人治，正如《墨子＝法儀》中所說：‘天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也，，‘天之行廣而無si，其施厚而不息，其明久而不衰，，‘法不仁，不可以為法，，‘是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜不失有罪，則此尚同之功也。，………………可見墨子主張法律的權威來源於天道，要順應天道而做到公正無si，並貫徹仁愛的精神，主張立法精神要著重保護弱者防止人民受到公權力的侵害，要做到執法公正，在天道麵前人人平等，不允許以si廢法，不允許權力者幹擾司法公正………………”
“…………墨家的立法精神正是基於其思想內核：人生而平等，天賦人權。此正是中國傳統文化中法治思想的寶貴財富，可惜卻被曆代權力者所埋沒閹割……今時今日，墨家法治思想雖有諸多局限但瑕不掩瑜正可多加揣摩借鑒，融匯現代法治精神鑄我華夏法治之hun魄……”
帝國大學社會學係主任蔡元培則以本名發大作《墨學：利民實用之科學精神》：“…………墨者實在是中國古代最偉大的科學家和工程師團體，其成員大多參與了各種生產工藝技術活動，掌握了領先於時代的先進技術，並且著重實踐出真知，把對客觀自然的認識上升到係統xing的層麵，形成科學定義，科學命題和經驗公式，並以《墨經》為大成。更為難能可貴的，墨家提倡‘教人耕，勝於‘不教人而自耕，，墨家成員奔走四方總結技藝傳授技藝………………墨家主張科學技藝為人民而非統治者服務，即‘利於民謂之巧，不利於民謂之拙，…＝”
“墨家對客觀事實和人的主觀認識有清醒的認識，並且上升到了認識論的高度。墨家認為，人的認知有‘聞知，，‘認知，和‘親知，三個層麵，而親知最為可靠………與儒家提倡直觀歸納，缺乏演繹推理，缺乏邏輯概念截然相反，墨家非常關注邏輯問題，尤其是後期墨家在中國思想史上建立了第一個係統嚴密的邏輯體係，足以和古希臘邏輯學媲美……墨子認為任何科學理論都必須有充分的理由，即‘有故，，沒有理由的就應服從有充分理由的，即‘無故從有故”後期墨家提出了，以名舉實，的原則，同時對概念進行了嚴格的分類，把名分為達、類、si三種。在邏輯判斷方麵，提出了‘以辭抒意，的原則，對判斷規律作了探討，研究了同一律、矛盾律、排中律等問題。在邏輯推理方麵，提出了“以說出故”的原則，並且探討了多種邏輯推理的具體方法，包括效糸效法辟糸類比推理侔糸直接推理援糸間接推理推＆納t等……”
“墨家的價值觀是中國古代思想中最為寶貴的實利主義代表，具備強烈的經世致用特征和人本特征。墨家思想中的一個中心觀念即，利，，也就是效率………………墨家提倡功利的目的是著眼於天下人而非少數人，將，興天下之利，與，除天下之害，並提，且以此作為，仁人，奮鬥的目標………………墨家以‘三表，作為判斷是非的標準，以‘有用之者，，即‘發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，為判斷一切思想文化正確與否的根本標準，體現了以人為本和一切從實踐出發的偉大精神……”
“墨家的思想體現出了矛盾論和認識論的精髓………………墨家通過生產實踐和科學實踐，觀察到同一事物客觀地存在著像有無、是非、存亡、貴賤等相互對立的兩重屬xing，從而提煉出同時把握事物同異兩麵，一分為二地抓住事物的基本屬xing……正所謂‘同異交得放亻仿t有無。，，墨家在《經說》中列舉了‘有無，等十幾個相反或相異的概念對立統一的關係做例子，從思維的角度，提倡同時把握異同兩方麵，全麵整體地看待事物，這也突出表現在墨家的義利觀之中………………”
“墨家思想反對空談，提倡實踐出真知，以全體人民為服務對象，不但提出了科學的思想，科學的方法，科學的標準，也提出了科學的目的：以人為本這種科學之精神與天下為公之情懷並舉腳踏實地為社會進步和人民福祉服務的奉獻精神，正如莊子所讚歎，‘雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也才士也夫！，今世科學昌明，而我華夏先祖如此偉大之科學精神與利民奉獻的情操，正應於斯時斯日深入挖掘，大放異彩……”
眼看著墨翟炙手可熱，連英國聖公會中國主教馬禮德也發表大作一篇：《論墨家之天道與上帝之異曲同工》：“…………我基督教主張上帝麵前人人平等，‘凡自高的，必降為卑;自卑的，必升為高。，，‘並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的或男或女;因為你們在基督耶穌裏都成為一了，，此非‘無貴賤，皆天臣，乎？我上帝博愛信徒，主耶穌教導信徒，他本人‘沒有母親沒有姐妹，而信徒就是他的兄弟姐妹，，要求信徒彼此博愛而不si愛，此非墨子之‘天兼天下而愛之，′‘兼愛，乎？‘以裘褐為衣，以為服，日夜不休，以自苦為極，，此墨家修士之苦行與我基督教之苦修奉獻以償原罪差相仿佛乎？墨家之天道，莫非我上帝乎？”
此文一出“如同紮了大象的屁股”，一時失語的複古興漢派立刻群起而攻之，炮轟馬禮德“無恥之尤”：“我墨聖真千古偉人，”姚麟慷慨ji昂地說道，“西夷所謂救世主實乃中東希伯來一神棍，所言無非我墨聖之皮毛，今有夷人意yu貪我華夏之昊天為其邪祟之上帝，此以夷變夏之狼子野心，吾人當共伐之…………”
曹欽熙更是仿效馬禮德之文字：“墨公生於所謂耶穌基督四百多年以前，其言論多為我先聖墨公之皮毛，莫非所謂聖經乃效法我《墨子》乎？”
馬禮德也立即反chun相譏，深諳中國“國情”的馬主教一出手就是要害：“姚紳士言我上帝為邪祟，則先皇後陛下乃上帝信徒，其崇拜邪祟乎？”
一看形勢不好，姚麟也趕忙抗辯：“……我中華基督教會自有崇拜之東方上帝，與西方所謂上帝何幹……我中華自古即有昊天上帝也，與汝西方上帝所謂耶和華氏雲泥之別，此三歲孺子亦知………………”
眼看著“國學”被個鬼夷和洋教掛上勾，連辜鴻銘都忍不住出來助拳：“……所謂墨家之天道即西方之上帝，此言甚為偏頗。既然上帝隻愛其信徒，那我東方過往之興盛，此時之興盛，與上帝何幹……………我華夏千載傳承敬天法祖，雖有其迂腐之處，然天理人情之概念，不可說沒有道理所在……”
之前還痛罵辜鴻銘“黃皮白心”的複古興漢派，此時也有了同仇敵愾之意，連章炳麟都發文“此老雖於我華夏之學一知半解，於大節仍有不虧之處………………我國朝不以言獲罪，此先帝之祖製………………此老尊我華夏先聖，則吾人也當與之共勉矣……”
一時之間，墨學炙手可熱，而理學卻是罵聲一片。
北竹和皇帝的si人關係，終究隻有上層圈子中的部分成員有所耳聞，在廣大民間，北竹也不過是近年來帝國輿論界的一麵旗幟罷了。眼看著墨學大興，理學成了落水狗，習慣於“亡一家，興一家”的華夏知識分子們，很自動地過濾掉了北竹的某些言論。
“墨學後進”於《神州日報》刊登宏文《墨學者，國學也》，洛陽紙貴：“…………我墨學開天辟地，實世界人文主義之先聲，此堪與天下人論之。怎奈曆代之人以宗姓si利而賤工商，主si愛，廢我墨聖煌煌之學，而興腐儒之道，遂至天下為si，而國將不國………………正所謂‘廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，，理學之於國弊百倍於利，史有明鑒，其為偽劣至毒之學已無疑問………我墨學實乃華夏新學之源流祖脈，也我華夏國學之精華，其於國有大利，我國朝之曆史，乃至襲我墨學皮毛而驟興之西人近代曆史均為明證……而墨聖之為古聖，先帝今上之為今聖，遙相唿應……”
“我新學即墨學，墨學即新學……所謂去偽存真，正是棄偽聖而複我真聖;所謂優勝劣汰，自當棄劣學而大興我墨學………………斯昌明之世，聖賢當國，當廢流毒千古之理學，盡焚四書五經而立我墨學為國之顯學，複其新學鼻祖之正位…………於各學校開墨經之課，使精研我國學正道，此非當今要務乎……”
“…………我墨聖開天辟地，震古爍今，縱觀古今除盤古，軒轅黃帝，先帝與今上聊聊數人，堪與比肩者誰何…………今當奉墨聖為國之先聖，立墨祠，春秋祭祀以為大禮，宏我聖我學………………壯哉我墨聖，偉哉我墨聖！”
一時之間，神州上下掀起了“墨學熱”眾多墨學研究組織如雨後春筍。
一向被視為複古興漢派“後起之秀”的東藩再出重手，《墨翟者，華夏君主立憲開基之人也》鴻文出世，舉國震動：“…………墨家學說主張法天道，民眾推賢者為君以天道立法為準繩，法律麵前人人平等，依法治國，此非君主立憲乎………………《墨子＝尚賢》有雲，‘聞善而不善。必以告天子。
天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言學天子之善言;去若不善行學天子之善行，則天下何說以亂哉，天下為公，推舉賢者為君上，天下效法天子之善言善行，並以法儀治國，立法以公，立法以仁，執法以嚴，此正是我華夏兩千載前即提出君主立憲體製之明證，正所謂天下為公是也，正所謂我國朝兩代聖天子當朝舉國一心也，此非堪為今日華夏之所鑒乎？”
“…………我墨聖言，聖王者，‘愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示以利，是以終身不饜，歿世而不卷，，觀之於華夏千古，除三皇五帝之外，此非我先帝與今上者誰堪得之？戧墨聖之所謂聖王秉天道而治天下，天下無不從者，此非我國朝兩代聖君乎？”
東藩一言驚醒夢中人。
不少複古興漢派人士頓時眼前一亮，“明白了原委”。炎黃黨新秀劉光亞當即宣布成立“複墨興漢社”，並撰學社宣言公諸於眾：“…………複古者，非複某姓之舊朝也;興漢者，非興某偽飾敗德之學說也……未觀墨學，不知理學之狹隘荒謬;不祖溯先秦諸聖之本學，未知理學乃華夏聖學之異端敗類……今吾等同仁當相約棄理學，興墨學，正國本，複我國學正脈，誠心擁戴至聖至賢之今上，建華夏王道千秋百代之鴻基……”
姚麟更是不甘落後：“…………觀理學流毒之烈，雖盡萬仞之泉無以盡洗，傾三江之水而不能淨之，吾人前為之所huo，今大義而覺mi矣…………請盡去華夏祖廟中理學餘孽之牌位，以墨聖，先帝，今上為我華夏三聖，立三聖堂於祖廟，並仿秦皇漢武之故事，禁理學偽經，毀孔朱宗廟，於各學校設正學經科，精研我三聖之聖言而蹈習之……”
章炳麟也揮毫潑墨，一抒xiong臆：“…………吾人之倡導興複聖學，當包括我華夏先聖之一切聖學，非獨理學，而今觀之理學，確有不利於今世之處，而背離孔聖之本源，可堪為今世誡………………墨師之言，與我先帝言行多有暗合，而吾人此前不察，深感愧慚…………墨師所言之法天道，尊賢明天子，深合吾人之意………………我華夏天子乃天道之子，自然是賢明而合乎天道的…………正所謂，，去若不善言，學天子之善言;去若不善行，學天子之善行，，吾人每讀先帝聖訓則精神百倍，以聖訓之教誨而踐行之則無往不利，就是這個道理，可見墨師實於先帝英雄所見略同，吾人當尊之重之學之，興墨學而體天道，保聖主，興華夏……”
眼看著百花齊放之下，卻也是亂象紛呈，而舊偶像的倒塌，卻又伴隨著新偶像的推出。事情走到這一步，也實在是到了落幕的時候了。
北竹再發鴻文一篇：“…………所謂道統之傳，並非死抱著聖人之言。須知聖人也是人而不是神，社會在不斷前進，今人應該強於古人。若是幾千年後，一切的一切還跳不出幾千年前的古人所言所寫，那這個民族又有何偉大可言？如果一個國家的國民天天醉心於‘闡發聖人之言的精微，，篤信‘今不如古，，那這個民族還何談進步，何談開拓？”
“…………墨學固然有其寶貴的思想火花，但並不等於我們就要盲從，要以一個偶像代替另一個偶像，一本經書代普另一本經書………………所謂文化革新，也並非存一家之學而廢棄其餘，並非興亡存廢………………秦皇漢武殷鑒在前，而我華夏之僵化即肇始於一花開盡百花殺………………無百花齊放，無以談思想革新，則無社會之真正進步……”
“我華夏新學不以人論事，不為否定而否定，不為肯定而肯定，但求客觀理xing，全麵而辯證地看待一切學術，此亦墨師之真意也………………儒家也好，墨家也好，乃至法家，道家，以及其他中華文化的組成部分，都有其可資參考的地方，有其各自發展的脈絡，也有內涵和手段之別……我華夏新學堅持中庸仁恕，以客觀理xing之分析對待曆史文化，對待現實世界，不以出處分優劣，才可鑄就新時代之華夏hun魄………………”
到了這個時候，又是談及父親，鄭宇終於不再沉默了。
八月十五日，複興黨的黨報《複興報》以《國人當自強》為題，刊登了鄭宇的一篇短文。
鄭宇並沒有涉及論戰的其他內容，隻是簡單卻明確地表示，“……先父被稱為今聖，是因為先父的思想作為堪為表率，因為先父於國於民的大貢獻。但父親在世，從不拘束思想自由。
隻要不是惡意顛覆政府，煽動暴亂，即便是與其思想相左，也並不強行壓製。先父的聖訓簡約精巧，隻提供一些做人做事的基本原則作為參考，也從不強行要求眾人必須盲從…………｀…”
“先父並不想做一個翻版的‘聖人，，也並不想用自己的所思所想把所有人的思想鉗製起來。他隻是啟發，或者說啟méng民眾，他希望華夏之民都能有**的思考力，能夠破除對聖人之言的mi信。他希望做的是一個引導者，一個盜火者，把中庸仁恕，或者說理xing和開放包容帶給華夏民族，讓他們用自己的頭腦來思考，而不是簡單地以聖人語錄和傳統道德倫理來分辨是非。”
“作為先父的繼承人，我將繼續以此為努力的方向。華夏之變革，並非外在的事功，而首先發於人心，發於我們每個人的思想和行為。從今日開始，凡華夏之民，我希望你們都能夠正視自我：你們是華夏之民，是生而有尊嚴之人，你們有思想的自由，你們依照法律的規定享有權利和義務，並受到法律的約束。你們的成敗貴賤並非來自出身，也不是來自於上位者的青眼有加，不是來自於你們對他人的諂媚。你們的一切命運在你們自己手上，並且依賴於法律和規則之下的公平競爭……你們需要勤於思考，敏於行動，勇於進取，敢於負責，並不斷增加學識，提升技能。隻要做到這些，你們每一個人都將獲得榮耀，地位和利益，無愧於你們的祖先，也無愧於中華之民的身份。”
“於斯時，帝以‘國人當自強，昭告天下，並立碑於中華宮門之側，舉國感奮………………餘擲筆而歎，嗟夫！縱覽百代帝君之心xiong，舍帝而其誰？我華夏得此兩代聖君，其興盛殆非天意哉？”民間史書，《華聖祖實錄》糸未完待續。！。