賽馬：藏語稱“達久”。
賽馬活動是藏族人民最為喜愛和流傳最廣的體育運動項目。西藏的騎術曆史悠久，據《唐書？；吐蕃傳》記載，吐蕃有一種通訊騎兵，稱“驛人”，他們經常攜帶七寸金箭，往返奔馳於驛站之間，傳達信令，遇到急兵，驛人胸前插上銀鵲，飛騎傳令。因此，此種驛人被譽為“飛鳥使”。唐書解釋說，“飛鳥，猶傳騎也”。《因話錄》說，這種驛人“日行數百裏，使者上馬如飛，號為馬使”。可見，古代西藏騎術是訓練有素的。
據藏史記載，第一次賽馬會是在桑耶寺落成慶典時，約在公元779年，那次賽馬一連進行了半個月。從壁畫畫麵看，其方式有兩種：一種是長距離賽馬跑，以快慢決勝負；還有一種是在中心點一騎士駐馬而立，另有兩騎士自等距離遠相向飛馳，以先至中心點為勝。
在西藏，賽馬曆史悠久、內容豐富，深受藏族人民喜愛。藏族先民大都過著遊牧生活，而馬則是人們交往、生產、戰爭中的重要工具，生活和環境要求人們必須精於騎馬之術、從小就受到訓練，隨之產生了賽馬運動。敦煌出土的《東北藏古代民間文學》一書裏，第一篇故事是《馬和野馬分開的曆史》。這則故事講述野馬庫絨曼達為報長兄被野犛牛挑死的血仇，到人住的地方，在土城甲波與一個名叫莫布丹鮮的人結盟，彼此按了手印，立下重誓：“騾子和馬要分開，上等和下等的級別也定下來。”
“馬在活著的時候馱著人遠行，死後與人交換。”於是，莫布丹鮮騎上了老虎般的馬，找到了野犛牛。民間故事以生動的筆法，形象地記載了高原先民在很古遠的年代，已經馴養馬匹進行狩獵活動，井在狩獵中掌握了騎術。
西藏西代藏族部落主要舉行一種貼近大自然的“格薩爾王式”賽馬。在七點五公裏左右複雜的賽道上，布滿河塘溝壑，陡坡和彎路，參賽選手和馬匹必須具備頑強的毅力，出眾的耐力和靈活性，演出一幕幕涉險絕技，方可登上高高的山頂終點。在《格薩爾》史詩中，形容飛奔的騎手“好似冰雹降，猶如電光閃”。
為什麽賽馬中隻獎前十三名？《藝海》中載吐蕃王朝初期，藏族民間賽馬極為普遍，唐書《吐蕃傳》中也有賽馬的記載。藏文史籍記有“王子能騎馬時，父王即逝歸天界。”從體育上考察，這簡潔的記載有重大的意義。吐蕃王子從小就得學習騎馬射箭，年齡到13歲時馬術已相當熟練。公元641年，藏王鬆讚幹布迎娶文成公主到拉薩時，舉行了盛大的慶祝活動，其中有一項就是賽馬，鬆讚幹布也親自參加，不過他隻得了第十三名，因此“十三”成了藏族的吉祥數字，故在藏族賽馬中隻獎前十三名。
“駿馬奔騰人歡慶，藏歌聲聲人忘歸”。在美麗的藏北當雄草原，數千名牧民從草原各地趕到當雄縣城郊外，數百頂臨時搭起的帳篷匯成一座“帳篷城”，一年一度的“當吉仁”（意為當雄盛大的聚會）賽馬藝術節拉開了帷幕。
據介紹，為期七天（8月1日至8月7日）的“當吉仁”賽馬節是藏北當雄草原集文體娛樂為一體的民間傳統節日，賽馬會上除賽馬、賽犛牛、騎馬射箭和馬術表演等民族傳統體育項目外，還有獨特的藏式舉重、拔河、搬石頭、藏式服裝表演等精彩活動。
當我來到賽馬會，隻見圍繞著草原白塔的千人正在跳鍋莊舞，其情其景氣勢如虹；夜幕降臨，熱鬧非凡的篝火晚會和露天電影，也讓咱這內地人自歎不如！
我聽羅布次仁說：“現在生活好了，馬越養越多，這次選了最好的馬兒，一定要在萬米馬長跑中奪個冠軍迴來。”話語中充滿了期待。
馬麗華在《走過西藏》一書中對賽馬已經做過詳盡的描寫：
最隆重的節日是一年一度的賽馬會。賽馬場上一夜之間搭起帳篷城。那
些特為賽馬遊樂製作的帳篷如大朵大朵白蓮開放。
賽馬，就是騎在馬背上跑，看誰跑得快。第一名有大獎，最後一名也有獎——
一串馬糞掛在馬脖子上，戲稱為“撿馬糞的”。
說來簡單，但在極廣闊的藏北草原牧區，賽馬會是比藏曆新年更熱鬧的民間節
日，唯一的全部族集會的機會，它在牧人心目中的地位、它所引發的向往之情，自
然就超越一切。
……
牧民們把參加賽馬的事情看得非常重要，早早就著手準備工作。賽馬不再使用，
以便養精蓄銳。在冬季最寒冷月份裏的三個“九”——藏曆十月二十九、十一月二
十九、十二月二十九這三天的上午，必須給馬洗冷水澡。馬冷得發抖，主人雖然心
疼也還是咬緊牙關不能手軟。他認為隻有這樣，夏季比賽時馬才能跑得快，奔馳起
來唿吸不困難。參賽的馬一般不必喂特別的精飼料，尤其油膩食品，那樣的話比賽
時會影響唿吸。最佳飲料是山羊奶。奶中能放點冰糖則更好——照此地說法，奶中
加冰糖能治人的氣管炎和哮喘病——夏季初臨時開始馴馬，訓練要循序漸近。起初
大約每隔一周練跑一次，練習結束給馬洗澡，仍要讓它冷得發抖。比賽臨近的最後一周，練跑更加頻繁，上、下午各跑一次，完畢再沐浴一番。洗沐後每每用羊毛氈
全身裹好保暖。賽馬在整個比賽期間除了上場比賽，其餘時間幾乎全部給包在氈墊
裏。馬主人護理自己的心肝寶貝，比照看繈褓中的嬰孩還盡心。
而馬分五類，訓練方法各不同。五類馬的說法來自一部馴馬經典《達布西》。
這部著作首先談及馬的起源：猴子生了五隻卵，孵出五匹馬。馬長得既不像雄鷹父
親，也不像猴子母親。當然比父母更英俊更瀟酒。每一類馬又分為互補的兩種：大、
小，長、短，黑、白，陰、陽以及頭高頭低等五類十種。馴馬須首先區分類別，選
擇相應的訓練方法。類別搞錯了，訓練就失敗。這是一門學問。一個大部落裏也未
見得有那麽一兩個馴馬好手。按民間行家說法，賽馬切忌滾瓜溜圓，馴得好的馬狀
如野狗。
賽馬開始，參賽的馬都披紅掛彩，極盡裝飾之能事。不僅馬頭令人眼花繚亂，簪
上鷹翎雁翎孔雀翎，馬尾巴也紅紅綠綠飄飄灑灑。參加大跑的是少年騎手，煥然一新
地穿戴戲裝一樣的行頭：色彩鮮明的綢緞單衣，從頭到腳一種色調。老遠看便是一個
紅點、綠點、黃點、紫點。參賽人馬上場，騎手們王子一般高踞馬背，馬主人貼著馬
頭拉緊韁繩，虔誠地環繞場中央巨大的焚香台轉一遭。焚香台香煙繚繞，台前一大群
席地而坐的紅衣喇嘛在念經祝禱。隨後參賽人馬走向預定的起跑點。各地賽程三幾裏、
十裏八裏不等。
當各色彩點從遠方剛剛出現的時候，引頸翹盼的人群開始騷動起來。隨即喝彩
聲、口哨聲、奚落的笑聲響成一片。接近終點的時刻最為關鍵：如能一舉奪魁，立
時譽滿藏北；如果屈居第二，則大為遜色。第二名幾乎不算名份。
計名次的裁判員有一大群，每人手持一塊標有數字的木牌，擁擠在終點線這端，
以便及時迎向自己負責的那一名次的賽馬，交付木牌。
大跑決賽當場發獎。按參賽數量酌情取前十名或二十名。頭馬大獎獎金在五百
至一千元人民幣之間。舊時一般獎一匹馬。隨後由冠軍領銜，列隊繞場一周，向歡
唿的人群致意，有如謝幕。往往最後一名不肯露麵，於是廣播喇叭裏傳出戲濾的召
喚：“喂，撿馬糞的，你辛苦啦！請到主席台領獎呀！”
其實最後一名的獎也較重，相當於所取名次的末一名（第十名或第二十名）。
除此，還要在馬脖子掛一串馬糞或用哈達包一坨馬糞遞上。金巴曾主持過那曲鎮的
幾迴賽馬會，他認為掛馬糞帶侮辱性，曾以磚茶代馬糞特別獎給了最後一名。金巴
還告訴我，舊社會有些人自知拿不上名次，還專門“爭”最後一名哩！
參加賽馬小跑的都是青壯年漢子，顯得威武雄壯，器宇軒昂。那些剽悍的男子
們絲毫也不掩飾得意之態——一年中唯一一次能在眾人麵前表現自己、炫耀自己的
機會，而且並非人人都能表現，也並非年年都能炫耀的——嘹亮地吹一聲口哨，或
者放開喉嚨吼一聲，在賽場內縱橫馳騁，東奔西突，轉上一圈再一圈。一九八四年
那曲賽馬會上，賽手們不論圈數，不計名次，旋轉得天昏地暗，久久不肯下場。當
時全場情緒達到高潮，參賽者與觀眾交融一片，忘情地發出自己的所有聲音：唿喊
或者唿哨。在寂寥的藏北高原，這種群情鼎沸的場麵一年隻有一迴。
賽馬會其實是牧區綜合項目的體育比賽。除大跑、小跑外，還有帶表演性質的
馬上競技：俯仰在馬背上拾哈達；騎射：用藏式叉子槍打靶。
賽馬會期間的娛樂活動，主要是歌舞和打藏牌。歌舞是藏北鍋莊圈舞，男女分
成兩排，圍成大圈，且歌且舞。有時就通宵達旦地跳。看熱鬧的以為就那麽幾個步
法、幾種調子，看門路的人才明白唱法和套路的個中妙處。聽索縣歌舞隊隊長勇紮
講，民間時常舉行鍋莊比賽，幾天幾夜跳得不重樣，哪個村一旦唱重複了就算失敗
了。打藏牌的有時也下賭注，不過一般輸贏都不大。
舉辦賽馬會最令人信服的理由則就是：地廣人稀的大草原上，走上一天也見不
著一個人影，人們很有孤獨感。同時牧場青綠，牲畜膘情好轉，一年中美好而短暫
的黃金季節到來了，牧民的心開始騷動，渴望著聚會和交流。可以說，賽馬會的意
義最重要的恐怕還是一種精神需要。其次才是生活需要。
還有一點極其重要的參賽心理。既然命裏注定做一名牧民，就命裏注定決難出
人頭地。可是人們不僅要求生存，更要求一種光榮的生存。就這一點來說，賽馬會
幾乎提供了唯一的機會。賽馬會簡直是應運而生。牧民的英雄主義理想，似乎都傾
注在賽馬奪魁上了。每一迴賽馬會的頭馬及頭馬的主人，立時名揚天下並傳頌久遠。
人們可以如數家珍地數落出曆史上的名馬，並添枝加葉越傳越神。一九八五年那曲
地區賽馬會，參賽的馬有三百五十八匹，安多加傲鄉的紅馬得了第一名。頃刻間，
這匹安多紅馬“赤靈薩巴”——安多紅馬的名字恰好叫“萬人稱頌”——和馬主人
加查美名遠揚。藏北高原有口皆碑。從此，安多紅馬和它的主人都走進了傳奇中。
現在的賽馬，確也不如前，更多的是物資交流，故也傳而不奇了。
賽馬活動是藏族人民最為喜愛和流傳最廣的體育運動項目。西藏的騎術曆史悠久，據《唐書？；吐蕃傳》記載，吐蕃有一種通訊騎兵，稱“驛人”，他們經常攜帶七寸金箭，往返奔馳於驛站之間，傳達信令，遇到急兵，驛人胸前插上銀鵲，飛騎傳令。因此，此種驛人被譽為“飛鳥使”。唐書解釋說，“飛鳥，猶傳騎也”。《因話錄》說，這種驛人“日行數百裏，使者上馬如飛，號為馬使”。可見，古代西藏騎術是訓練有素的。
據藏史記載，第一次賽馬會是在桑耶寺落成慶典時，約在公元779年，那次賽馬一連進行了半個月。從壁畫畫麵看，其方式有兩種：一種是長距離賽馬跑，以快慢決勝負；還有一種是在中心點一騎士駐馬而立，另有兩騎士自等距離遠相向飛馳，以先至中心點為勝。
在西藏，賽馬曆史悠久、內容豐富，深受藏族人民喜愛。藏族先民大都過著遊牧生活，而馬則是人們交往、生產、戰爭中的重要工具，生活和環境要求人們必須精於騎馬之術、從小就受到訓練，隨之產生了賽馬運動。敦煌出土的《東北藏古代民間文學》一書裏，第一篇故事是《馬和野馬分開的曆史》。這則故事講述野馬庫絨曼達為報長兄被野犛牛挑死的血仇，到人住的地方，在土城甲波與一個名叫莫布丹鮮的人結盟，彼此按了手印，立下重誓：“騾子和馬要分開，上等和下等的級別也定下來。”
“馬在活著的時候馱著人遠行，死後與人交換。”於是，莫布丹鮮騎上了老虎般的馬，找到了野犛牛。民間故事以生動的筆法，形象地記載了高原先民在很古遠的年代，已經馴養馬匹進行狩獵活動，井在狩獵中掌握了騎術。
西藏西代藏族部落主要舉行一種貼近大自然的“格薩爾王式”賽馬。在七點五公裏左右複雜的賽道上，布滿河塘溝壑，陡坡和彎路，參賽選手和馬匹必須具備頑強的毅力，出眾的耐力和靈活性，演出一幕幕涉險絕技，方可登上高高的山頂終點。在《格薩爾》史詩中，形容飛奔的騎手“好似冰雹降，猶如電光閃”。
為什麽賽馬中隻獎前十三名？《藝海》中載吐蕃王朝初期，藏族民間賽馬極為普遍，唐書《吐蕃傳》中也有賽馬的記載。藏文史籍記有“王子能騎馬時，父王即逝歸天界。”從體育上考察，這簡潔的記載有重大的意義。吐蕃王子從小就得學習騎馬射箭，年齡到13歲時馬術已相當熟練。公元641年，藏王鬆讚幹布迎娶文成公主到拉薩時，舉行了盛大的慶祝活動，其中有一項就是賽馬，鬆讚幹布也親自參加，不過他隻得了第十三名，因此“十三”成了藏族的吉祥數字，故在藏族賽馬中隻獎前十三名。
“駿馬奔騰人歡慶，藏歌聲聲人忘歸”。在美麗的藏北當雄草原，數千名牧民從草原各地趕到當雄縣城郊外，數百頂臨時搭起的帳篷匯成一座“帳篷城”，一年一度的“當吉仁”（意為當雄盛大的聚會）賽馬藝術節拉開了帷幕。
據介紹，為期七天（8月1日至8月7日）的“當吉仁”賽馬節是藏北當雄草原集文體娛樂為一體的民間傳統節日，賽馬會上除賽馬、賽犛牛、騎馬射箭和馬術表演等民族傳統體育項目外，還有獨特的藏式舉重、拔河、搬石頭、藏式服裝表演等精彩活動。
當我來到賽馬會，隻見圍繞著草原白塔的千人正在跳鍋莊舞，其情其景氣勢如虹；夜幕降臨，熱鬧非凡的篝火晚會和露天電影，也讓咱這內地人自歎不如！
我聽羅布次仁說：“現在生活好了，馬越養越多，這次選了最好的馬兒，一定要在萬米馬長跑中奪個冠軍迴來。”話語中充滿了期待。
馬麗華在《走過西藏》一書中對賽馬已經做過詳盡的描寫：
最隆重的節日是一年一度的賽馬會。賽馬場上一夜之間搭起帳篷城。那
些特為賽馬遊樂製作的帳篷如大朵大朵白蓮開放。
賽馬，就是騎在馬背上跑，看誰跑得快。第一名有大獎，最後一名也有獎——
一串馬糞掛在馬脖子上，戲稱為“撿馬糞的”。
說來簡單，但在極廣闊的藏北草原牧區，賽馬會是比藏曆新年更熱鬧的民間節
日，唯一的全部族集會的機會，它在牧人心目中的地位、它所引發的向往之情，自
然就超越一切。
……
牧民們把參加賽馬的事情看得非常重要，早早就著手準備工作。賽馬不再使用，
以便養精蓄銳。在冬季最寒冷月份裏的三個“九”——藏曆十月二十九、十一月二
十九、十二月二十九這三天的上午，必須給馬洗冷水澡。馬冷得發抖，主人雖然心
疼也還是咬緊牙關不能手軟。他認為隻有這樣，夏季比賽時馬才能跑得快，奔馳起
來唿吸不困難。參賽的馬一般不必喂特別的精飼料，尤其油膩食品，那樣的話比賽
時會影響唿吸。最佳飲料是山羊奶。奶中能放點冰糖則更好——照此地說法，奶中
加冰糖能治人的氣管炎和哮喘病——夏季初臨時開始馴馬，訓練要循序漸近。起初
大約每隔一周練跑一次，練習結束給馬洗澡，仍要讓它冷得發抖。比賽臨近的最後一周，練跑更加頻繁，上、下午各跑一次，完畢再沐浴一番。洗沐後每每用羊毛氈
全身裹好保暖。賽馬在整個比賽期間除了上場比賽，其餘時間幾乎全部給包在氈墊
裏。馬主人護理自己的心肝寶貝，比照看繈褓中的嬰孩還盡心。
而馬分五類，訓練方法各不同。五類馬的說法來自一部馴馬經典《達布西》。
這部著作首先談及馬的起源：猴子生了五隻卵，孵出五匹馬。馬長得既不像雄鷹父
親，也不像猴子母親。當然比父母更英俊更瀟酒。每一類馬又分為互補的兩種：大、
小，長、短，黑、白，陰、陽以及頭高頭低等五類十種。馴馬須首先區分類別，選
擇相應的訓練方法。類別搞錯了，訓練就失敗。這是一門學問。一個大部落裏也未
見得有那麽一兩個馴馬好手。按民間行家說法，賽馬切忌滾瓜溜圓，馴得好的馬狀
如野狗。
賽馬開始，參賽的馬都披紅掛彩，極盡裝飾之能事。不僅馬頭令人眼花繚亂，簪
上鷹翎雁翎孔雀翎，馬尾巴也紅紅綠綠飄飄灑灑。參加大跑的是少年騎手，煥然一新
地穿戴戲裝一樣的行頭：色彩鮮明的綢緞單衣，從頭到腳一種色調。老遠看便是一個
紅點、綠點、黃點、紫點。參賽人馬上場，騎手們王子一般高踞馬背，馬主人貼著馬
頭拉緊韁繩，虔誠地環繞場中央巨大的焚香台轉一遭。焚香台香煙繚繞，台前一大群
席地而坐的紅衣喇嘛在念經祝禱。隨後參賽人馬走向預定的起跑點。各地賽程三幾裏、
十裏八裏不等。
當各色彩點從遠方剛剛出現的時候，引頸翹盼的人群開始騷動起來。隨即喝彩
聲、口哨聲、奚落的笑聲響成一片。接近終點的時刻最為關鍵：如能一舉奪魁，立
時譽滿藏北；如果屈居第二，則大為遜色。第二名幾乎不算名份。
計名次的裁判員有一大群，每人手持一塊標有數字的木牌，擁擠在終點線這端，
以便及時迎向自己負責的那一名次的賽馬，交付木牌。
大跑決賽當場發獎。按參賽數量酌情取前十名或二十名。頭馬大獎獎金在五百
至一千元人民幣之間。舊時一般獎一匹馬。隨後由冠軍領銜，列隊繞場一周，向歡
唿的人群致意，有如謝幕。往往最後一名不肯露麵，於是廣播喇叭裏傳出戲濾的召
喚：“喂，撿馬糞的，你辛苦啦！請到主席台領獎呀！”
其實最後一名的獎也較重，相當於所取名次的末一名（第十名或第二十名）。
除此，還要在馬脖子掛一串馬糞或用哈達包一坨馬糞遞上。金巴曾主持過那曲鎮的
幾迴賽馬會，他認為掛馬糞帶侮辱性，曾以磚茶代馬糞特別獎給了最後一名。金巴
還告訴我，舊社會有些人自知拿不上名次，還專門“爭”最後一名哩！
參加賽馬小跑的都是青壯年漢子，顯得威武雄壯，器宇軒昂。那些剽悍的男子
們絲毫也不掩飾得意之態——一年中唯一一次能在眾人麵前表現自己、炫耀自己的
機會，而且並非人人都能表現，也並非年年都能炫耀的——嘹亮地吹一聲口哨，或
者放開喉嚨吼一聲，在賽場內縱橫馳騁，東奔西突，轉上一圈再一圈。一九八四年
那曲賽馬會上，賽手們不論圈數，不計名次，旋轉得天昏地暗，久久不肯下場。當
時全場情緒達到高潮，參賽者與觀眾交融一片，忘情地發出自己的所有聲音：唿喊
或者唿哨。在寂寥的藏北高原，這種群情鼎沸的場麵一年隻有一迴。
賽馬會其實是牧區綜合項目的體育比賽。除大跑、小跑外，還有帶表演性質的
馬上競技：俯仰在馬背上拾哈達；騎射：用藏式叉子槍打靶。
賽馬會期間的娛樂活動，主要是歌舞和打藏牌。歌舞是藏北鍋莊圈舞，男女分
成兩排，圍成大圈，且歌且舞。有時就通宵達旦地跳。看熱鬧的以為就那麽幾個步
法、幾種調子，看門路的人才明白唱法和套路的個中妙處。聽索縣歌舞隊隊長勇紮
講，民間時常舉行鍋莊比賽，幾天幾夜跳得不重樣，哪個村一旦唱重複了就算失敗
了。打藏牌的有時也下賭注，不過一般輸贏都不大。
舉辦賽馬會最令人信服的理由則就是：地廣人稀的大草原上，走上一天也見不
著一個人影，人們很有孤獨感。同時牧場青綠，牲畜膘情好轉，一年中美好而短暫
的黃金季節到來了，牧民的心開始騷動，渴望著聚會和交流。可以說，賽馬會的意
義最重要的恐怕還是一種精神需要。其次才是生活需要。
還有一點極其重要的參賽心理。既然命裏注定做一名牧民，就命裏注定決難出
人頭地。可是人們不僅要求生存，更要求一種光榮的生存。就這一點來說，賽馬會
幾乎提供了唯一的機會。賽馬會簡直是應運而生。牧民的英雄主義理想，似乎都傾
注在賽馬奪魁上了。每一迴賽馬會的頭馬及頭馬的主人，立時名揚天下並傳頌久遠。
人們可以如數家珍地數落出曆史上的名馬，並添枝加葉越傳越神。一九八五年那曲
地區賽馬會，參賽的馬有三百五十八匹，安多加傲鄉的紅馬得了第一名。頃刻間，
這匹安多紅馬“赤靈薩巴”——安多紅馬的名字恰好叫“萬人稱頌”——和馬主人
加查美名遠揚。藏北高原有口皆碑。從此，安多紅馬和它的主人都走進了傳奇中。
現在的賽馬，確也不如前，更多的是物資交流，故也傳而不奇了。